外国文学论文发表但丁《神曲》中尤利西斯之死

　　.摘 要：在《神曲》地狱篇第二十六节中，诗人但丁通过描述尤利西斯的最后航行和死因对尤利西斯的人物形象进行了重新的塑造。本文发表在《国外文学》上，文章通过对尤利西斯之死的隐喻义、道德义和神秘义的寓意解读，旨在分析诗人但丁在他的人生历程中的思想转变和发展，是外国文学论文发表范文，供同行参考。

　　关键词：但丁 尤利西斯 神曲 寓言

　　1 引言

　　但丁的《神曲》描述了他在地狱、炼狱和天堂三界游历的旅程。这是一次充满寓意的旅程，诗人但丁化身为朝圣者但丁，在游历的过程中通过对人世各种罪行的逐步认识和对自身罪行的彻底洗涤，获得了引导他死后升入天堂的正确的尘世生活方式。《神曲》地狱篇第二十六节就是表达此主题的重要章节之一。古希腊诗人荷马在其史诗《奥德赛》中将尤利西斯描述为一个具有传奇性的战争英雄，而但丁诗中对尤利西斯的性格刻画并不来源于此，而是主要基于古罗马诗人维吉尔在其史诗《埃涅伊德》中对尤利西斯的反面描写而重新塑造的。在地狱篇第二十六节虚构的故事情节中，但丁将狡诈的尤利西斯和另一个希腊将领狄俄墨得斯安排在地狱第八环的第八恶囊里，因为为恶行出谋划策的罪行而遭受火刑的惩罚，尤利西斯还自述了他的最后航行和死因。

　　2 尤利西斯的罪行

　　2.1 为恶行出谋划策

　　在向导维吉尔的描述中，尤利西斯为恶行出谋划策的表现有三：第一，在希腊人围攻特洛伊城九年还未攻下的时候，尤利西斯使出木马计，骗取了特洛伊人的信任，从而导致特洛伊城的沦陷，艾涅阿斯只有带着父亲和儿子逃往他乡，最后才建立了罗马;第二，因为预言家说要征服特洛伊，非得阿奇琉斯参战不可，可是阿奇琉斯的母亲知道他会死于战争，于是就将容貌俊美的他装扮成女孩藏了起来，尤利西斯心生诡计，利用矛和盾识破了他的伪装，他的妻子戴伊达密娅因他的离开悲痛而死;第三，相传雅典娜神像是众神之父宙斯赐予特洛伊城作为护国神来供奉的，特洛伊的安全兴旺全靠这尊神像的存在，尤利西斯就和他的将领深夜摸到雅典娜的神庙，杀死守卫，将对特洛伊生死攸关的雅典娜神像偷了下来。

　　2.2骄傲

　　除了为恶行出谋划策的罪行外，尤利西斯还触犯了基督教中七大罪之首—骄傲罪。当朝圣者但丁提出想和尤利西斯交谈时，维吉尔却这样回答：“由于他们是希腊人，或许他们还会不屑于听你说话呢。”当之后尤利西斯开始诉说自己最后的航行时，他说话的语气也能让我们情不自禁地感受到他的那份高傲，他对儿子的慈爱，对年老父亲的孝心以及对妻子的恩爱都不能战胜他渴望阅历世界、体验人类罪恶和美德的热情，却仅仅乘着一只船，带着那一小伙没有离弃他的同伴，起航驶向了又深又辽阔的海。是一颗骄傲的心驱使着他宁愿背弃最亲最爱的人也要毅然决然地冒险远航去阅历“太阳背后的无人的世界”。正是这份骄傲不仅伤害了他的儿子、父亲和妻子，同时也给他自己带来了致命的灾难。

　　2.3 违背上帝

　　当尤利西斯和他的同伴们到达了“狭窄的海峡”时，他明白这已经是世界的尽头，如果再继续前进越过了赫刺克勒斯标出的界限，就会闯入上天划定的禁区，也就意味着会触犯上帝的旨意。可是他不但不命令同伴停止航行，还用煽动性的话语激励同伴们继续前进，即使他随后想阻止都再也阻止不住，于是清晨时分，他们调转了船尾继续这飞一般的疯狂航行，直到看见远处隐隐约约有一座山出现时，一阵旋风打在船头将他们连船带人一起沉入海里。尤利西斯最后的诉说似乎告诉我们其实他已经意识到了他不可能活着回去，因为这是“另一位”的旨意，是“另一位”制造了一次又一次的旋风，最后将他们的船只打入海里，可是由于他自身并不是基督徒身份，所以他无论如何也不知道这“另一位”就是上帝。是他一心想阅历世界、体验人类罪恶和美德的热情以及无视上帝的警告而闯入禁区导致了他最后航行的悲惨结局。所以，是他的骄傲，为恶行出谋划策和违背上帝的三大罪行而导致他最后的船只失事，他的死是上帝的旨意同时也是他自己的宿命。

　　3 尤利西斯之死的寓意

　　诗人但丁在他给肯格兰德的信和他的著作《筵席》第二章的开篇中声称他的《神曲》所包含的意义可以从四个层面来解读：字面的、隐喻的、道德的和神秘的。从字面上来看，诗人但丁通过尤利西斯自己的诉说描述了他的最后航行和死因，让读者信服尤利西斯之所以在地狱第八环的第八恶囊里遭受火刑是罪有应得的。在该节中，诗人但丁通过大量的意象描写传达了他作为诗人自身精神层面的转变，其中让人印象最深的一个意象就是“火焰”，“那些火焰顺着食道般的壕沟移动，因为没有一团火焰露出它所盗窃的东西，而每一团火焰都偷去了一个罪人”。“火焰”不仅象征了诗人但丁对人类才智的炙热追求，就如同尤利西斯渴望阅历世界、体验人类罪恶和美德的热情，而且更重要的是，“火焰”暗含了诗人但丁对哲学追求的执迷不悟，这种火焰般的追求不仅让他自身着了魔，而且也让他的读者误入歧途。所以，当他笔下的尤利西斯被海水吞没的时候，他滥用自己的诗学才能写作哲学著作《筵席》和对人类才智的执着热情也让他在精神上迷失了道路。另外，诗人但丁将尤利西斯和狄俄墨得斯两人放在同一团火焰中受罚是为了呈现他在诗歌中表现的惩罚和拯救的主题。火焰的顶端分成两岔说明虽然他们因为同样的罪行而接受同样的惩罚，但他们却互相仇视。当向导维吉尔让他们中间的一位叙说时，是尤利西斯开口的，而狄俄墨得斯一直都保持沉默，正如朝圣者但丁也一直都保持沉默一样。诗人但丁先将自己同尤利西斯比拟，因为两者都是高傲的，有天赋的，并且违背了上帝的意愿的;接着将朝圣者但丁的沉默和狄俄墨得斯的沉默比拟，暗示了自己对尤利西斯同样的仇视，通过惩罚尤利西斯的罪行，诗人但丁传达了他同以前的自己决裂，并回归通向真理的道路的精神转变。

　　但丁通过描述尤利西斯的三大罪：骄傲、为恶行出谋划策和违背上帝，暗示了诗人自己同尤利西斯相似的罪行。尤利西斯作为希腊人的傲慢同但丁作为诗人和常人的傲慢相对应;尤利西斯滥用他的智慧去探寻不可知的事物和他的口才煽动同伴继续向禁入世界航行同但丁误用他的诗学才能写作哲学著作《筵席》相对应;尤利西斯对人类所有的恶行和价值的追求同但丁全身心投入哲学而非神学相对应。于是但丁使尤利西斯的船只在驶进禁入世界后被旋风打入大海，从而暗示了全身心投入哲学只会使人偏离真理之路，而只有秉承谦逊之德，正确地使用自由意志，将天赋的才能同上帝的意志保持一致，并永远心向上帝，才能从精神绝望的困境中解脱出来，并得到最终的幸福。

　　4结论

　　从以上分析来看，但丁仍然具有强烈的中世纪烙印，虽然他的《神曲》在一定程度上整合了理性和信仰，哲学和神学，但是通过对尤利西斯之死的寓意解读，但丁更倾向于神学而非哲学。他谦逊和虔诚的地狱、炼狱之程为他赢得了灵魂上的重生和作为先知的权威， 但丁在诗中以先知诗人的身份对教会误国加以强烈的批判，提出了“政教分离”的政治理念，所以就《神曲》地狱篇第二十六节尤利西斯之死所蕴含的多重寓意而言，但丁的人文主义思想仍然具有较大的局限性，他更应该被称为一个先知性诗人，或至少是神学寓言家，而非哲学诗人。

　　参考文献：

　　[1] 但丁.《神曲•地狱篇》，(田德望 译).北京：人民文学出版社，2002.

　　[2] Bloom, Harold. Sin and Redemption. New York: Infobase Publishing, 2010.

　　[3] Bloom, Harold. “The Strangeness of Dante: Ulysses and Beatrice.” The West Canon. New York: Harcourt Brace & Company, 1994.

　　[4] Durant, Will. The Story of Civilization: The Age of Faith. New York: Simon & Schuster, 1980.

　　[5] Gordyn, Edgar. “Dante’s Ulysses: Damnation and Salvation in the Commedia.” University Honors Program, 2011. Print.

　　[6] Mazzotta, Giuseppe. Life of Dante. Cambridge University Press, 2007. Print

　　外国文学论文发表须知：《国外文学》系中文核心期刊，是由北京大学主办的一份向国内外公开发行的评介外国文学的学术性刊物，主要面向国内外国文学研究、教学工作者及广大外国文学爱好者。从1993年第一期起进行了改版，由原来的大32开改为16开，在栏目设计方面也作了一些必要的调整。目前设有如下相对比较固定的栏目：文学理论探讨，跨学科文学研究、文本分析与阐释、作品翻译与评介等同时还设有各种专题性质的栏目。编辑部由大学外国语学院的几个外语系的教师组成，每位编辑部有自己的研究专业，涉及各种语种的文学，作为一个工作机构，编辑部的工作受编委的领导，编委会成员由北大的一批研究外国文学的著名专家和学者组成。

本文链接：http://www.qk112.com/lwfw/fxlw/qtfx/122482.html