涩泽荣一的教育思想研究

　　=涩泽荣一是近代日本社会转型中颇具代表性的人物，也是日本近现代史上不可忽视的教育家。研究涩泽荣一的教育观念，对于更好地推进社会主义现代化的教育事业，培养社会所需的高素质复合型人才，具有一定的现实意义。

　　1 女子教育的必要性

　　家庭是幼儿认识世界、接受教育的起点，所以家庭教育是一个孩子全部教育的基础、起着基石的作用。而母亲又承担了家庭教育的大部分责任，母亲的价值观、生活方式等都在孩子的一生中打下永久的烙印，制约着孩子的成长和发展。在日本封建社会，更是将养育子女一事作为女性的天职，涩泽荣一也曾这样评价道：“女性毕生之追求，即做贤妻，为良母。”[1]其实，涩泽荣一的母亲就是一位贤母，身体力行地教导子女要心存善念。故在他看来，“善良的妇女多生善良的子女，受过良好教育的妇女多能培养出优秀的人才来，……伟人出生，贤哲出世多因缘于妇德，并非我的一家之言。因此，教育妇女，启发其智能，以培养妇德，绝不是只为了受教育的妇女一人而已，间接地也可培养善良的国民，故女子教育绝不能等闲视之。”[2]虽然涩泽荣一推崇女子教育的初衷以现代女性观来看有很大的落后性和局限性，但对于当时贬低女性的观念，涩泽的思想可以说是极为进步的。

　　在江户末年，女子教育得到了一定发展。但是涩泽荣一认为这些针对女子的教育方针带有很大的消极性，虽然也以女子的精神教育为重点，但不主张向她们灌输学识、智慧、学理等方面知识，主要教导她们要遵从“三从四德”，要求她们对丈夫绝对服从和恭敬。到明治维新之后，明治政府渐渐意识到日本女子教育的缺失和女子教育的重要性，开始积极推进女子教育，以期培养出具有良好西式教养的知性妇女。而当时的这种时代潮流恰好为涩泽荣一从事女子教育事业提供了最好的契机，在此期间，涩泽荣一几乎将全部精力用于建立各类女校。

　　涩泽荣一投身女子教育事业始于对明治女学校的出资援建（1885年），此后其又接连参与了东京女学馆的创建，开始担任筹备创建女子教育奖励会的财政工作。涩泽荣一深受欧美男女平等观念的影响，认为女子应该享有同等于男子的地位，故首先应该开设女校教授女子才智，来颠覆古来对女子的蔑视和贬低，提高女子的社会地位。此外，如上所述，另一个最为重要的理由是，涩泽荣一坚信贤母出伟人的观念，期望能够通过女子教育来开启其智慧、培养其妇德，进而让其能够更好的培养下一代。

　　2 创建服务商人的学校，加强实业教育和道德教育

　　农民世家出身的涩泽荣一曾在十七岁时受到代官侮辱，长久以来就对日本“官尊民卑”的恶习不满，费尽心力试图改变政治家、官吏阶层厌恶金钱和民间实业的现状。他曾回忆道：“官尊民卑之风盛行，几乎所有有识之士都将踏上仕途作为终生目标，求学者也尽数立志为官，故而几乎无人谈及实业之事，出言必是家国政治。……工商业者依然被蔑视为贱民，是在官吏面前绝对抬不起头的一类人。（笔者译）”[3]涩泽荣一认为之所以会如此，是因为日本学生所接受的教育不外乎汉学典籍，缺乏与农工商工作相关的教育内容，丝毫没有参与生产经营活动的意识。他认为只有开设商业学校推行实业教育以推动实业救国，改变“官尊民卑”的恶俗才能改变日本的现状。通过实业教育，让工商业者明白自己职业的存在价值，从而消除他们的自卑感，另外还能改变那些不了解工商业的国民的思维，最终达到官民和谐，从制度到思想上都消除等级观念。

　　发展商业教育，实业教育与道德教育必须双管齐下，不可偏废其一。涩泽荣一作为儒家伦理思想的拥趸者，十分重视对学生的道德品质教育，他认为精神修养才是教育的第一要义，在商业学校学生除了需要接受实业教育，道德教育也是不可或缺的一环，甚至应该被放在第一位。涩泽荣一深感一个没有道德素质的民族是建立不起丰富的物质文明的。他主张学生应加强儒家道德伦理观念的学习，具备与江户时期武士相当的儒学教养，培养自身的道德承受能力，才可能保证从商之后不被利益蒙蔽内心，做出有损道德的行为。

　　3 培养社会需要的人才，避免教育过剩与人才过剩

　　涩泽荣一很早就发现日本教育领域人才过剩和教育过剩的问题，他清晰地认识到，由于日本近现代教育所学的科目过于繁多，“教育方针多少也有些错误，只是胡乱地以填鸭式的知识教育，培养一大批同类型的人物，却完全将精神修养弃之不顾”[4]。涩泽荣一提倡启发式的教育，不主张老师手把手地教导学生，这样只会引发学生的惰性，导致他们葬送自主学习思考的能力，最后培养出千篇一律的庸才。他认为：“教育弟子的时候，与其一五一十从头到尾地讲解，不如把事物一分为四，列举其中一部分讲解，其他三部分都留给当事人去思考。”[5]如此，才能督促学生发散思维，找到自己在意的部分，朝着各自感兴趣和力所能及的方向去发展，培养出不同类别的人才，来适应社会多方位的人才需求。另外，在涩泽荣一看来，近代日本的实业界起步不久，尚未达到完全发达，对人才的雇用必然存在一定的范围和限度，无法接受学校每年输出的大批人才。又加之高等教育采取的是精英化人才培养方针，过于急功近利，忽略了学生人格及德义的教育，导致学生自身容易?в心持殖潭鹊摹疤厝ā彼枷耄?觉得高人一等，“一般的学生都只想成为少数中的一份子，做一名管理人的人物，总之，他们都自以为有学问，也知道什么叫做高尚，当然不能随随便便处在人之下，接受不合理的待遇”[6]，这样更加剧了某些领域的人才饱和与供需失衡。为了解决这种不良状况，涩泽荣一不提倡青年学生只一味的为了学习而学习，鼓励他们首先把握清楚自己的长处、短处，集中精力发展自己最为擅长的方面，并结合国家利益和社会需求来树立志向。“一般青年应该从与自己资力相应的小学毕业之后，就进入各种专门教育的学校，学习实际的技术。如果想接受高等教育，在中学时代就必须先选定一个明确的目的，明白自己将来究竟要研习那一种专门学科。”[7]如此才能实现教育资源的有效利用，使青年学生成长为拥有一技之长并为社会所需的人才，实现自身的社会价值。

　　4 结束语

　　继承了儒家伦理思想精髓的涩泽荣一又深受近代资本主义思想的影响，使其拥有比普通教育家、思想家更为长远而广阔的视角，能够走在时代的前列，冒天下之大不韪首先开拓新的教育领域，并为其呕心沥血，无私奉献。据《涩泽荣一传记资料》所统计，涩泽荣一一生支援过的教育机构多达164所，其中包含48所实业学校、27所女子学校、其他类别的学校共计89所，在这些教育机构中不乏东京高等商业学校、日本女子大学以及东京女学馆等影响力较大的学校。涩泽荣一的生命虽然停留在了上个世纪，但他独具一格的教育思想仍然存留于世，即使在今天也有着极大的借鉴意义，值得我们研究学习。

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