略论程朱理学与南宋教育的关系

　　宋代教育传播与理学有着密切的联系。理学家们反复宣传的“天理”等重要理学思想，以扩大理学教育传播范围的目的，对南宋后期程朱理学“官学”地位的确立也起到重要推动作用。理学学术思想在宋代发展的整体历程看“理学”学者所进行持久的、规模庞大的教育学术传播活动，不仅是为了教书育人，满足士人求学、应举的需要，更重要的是为了发挥教育的学术传播功能，使理学在北宋后期至南宋中期长期被禁锢的情况下得到传播，扩大理学在社会各阶层中的影响。

　　一、程朱理学教育的承载地――书院

　　宋代理学以儒家经典为基础，兼收佛、道思想形成的新儒学，基本上分成两派：一派是以程颢、程颐及朱熹为代表的客观唯心主义学派，称为“程朱理学”；一派是以南宋陆九渊为首的主观唯心主义学派，即“心学”。其中朱熹以白鹿洞书院作为研讨、传布理学的中心。书院与州县官学，称为南宋地方的主要教育机构，书院大多又是理学的传布中心，理学因而日益兴盛。

　　1、书院教育

　　书院是中国古代私学发展的一种重要的教育组织，于唐末五代时形成，两宋时兴盛并有所发展，明清时期延续并最终走向衰落，前后存在了一千多年。书院在中国古代，特别是在两宋教育上占有重要位置，并且在普及文化知识上，提高当时社会整体教育水平方面发挥了重要作用。

　　书院教育逐渐成为一种有别于官学和私学的独特教育制度。简单的来说，就是宋元明清高于蒙学程度，但又不列入国家学制的一种教育机构。宋代学校除官立的国学、府学、县学而外，私人设立的书院异常发达为当时宋代教育界的特殊状况。宋初闻名全国的四大书院在全国的学术界具有相当的权威性。其中又以白鹿洞书院成立最早，规模最大，他所具有的教育精神直接影响于后世。朱熹建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。书院原来是朱熹等理学家宣传自己学说的地方，由于理宗接受了朱熹的思想，使得国子监、太学和州县学的教学内容向书院进一步的靠近，但这是书院的课程仍比一般学校有更多的理学成分，经学教学的比重大而诗赋教学的比重小，从理宗朝起，几乎全国所有官办和私立的书院都以朱熹的《白鹿洞书院揭示》为教学纲领。理宗朝以后，全国的教育便可以说是程朱理学一统天下。也可以说，白鹿洞书院确立后世的教育宗旨。

　　书院由于它特殊的学术价值和政治地位的影响，有许多的学者趋之若鹜，正是在这种繁荣的书院教育的形势之下，开始逐步形成了宋代的理学思想。这种思想伴随着书院教育，历经元明直至满清，甚至到了民国。我们还可以从现代作家郁达夫的《书塾与学堂》中能够找到它的痕迹。他们使书院在讲学、藏书、祭祀、课程设置、教学管理等方面更加制度化、正规化，从而脱离传统私学，确定了其在中国古代教育史上的特殊地位。但在宋代，只是在南宋不太长的一段时期里，书院教育表现了比较独特的风格。

　　2、书院与程朱理学的关系

　　宋代书院与理学，有着天然的不解之缘。理学在书院的传播，始于孙复、石介、周敦颐。孙复、石介创泰山书院和徂徕书院，招徒授业、讲习儒学，开创了书院教育理学的先河。宋代著名的书院中，白鹿洞书院是朱熹主持恢复的。岳麓书院的发展也有朱熹等理学家的贡献。同时，其所创的濂溪书堂既是他终老之地，也是他讲学会友之所，朱熹《江州濂溪书堂记》一文在阐述理学道统的同时对周氏借书院传播理学给予高度评价书院与理学的一体化，是在南宋完成的。从周敦颐、二程到朱熹，宋代理学家们经历了一个半世纪的努力，不停地通过著述和讲学传播理学，直到南宋理宗朝将其定位正统。与北宋理学家不太关注书院的情形不同，南宋理学家们大多有着很深的书院情结，深切地认识到了书院与理学的内在联系。

　　书院教育与理学传播的结合，对后世儒学和教育事业的发展也产生深远影响。宋代书院与理学一体化的互动关系，是宋代教育史上一大特点，作为中国封建社会的一种特殊的教育机构。宋代书院教育强调自由讲学，重视学术研究，主张门户开放，提倡尊师爱生，确非官学和科举所能望其项背的，而书院的产生和发展壮大与宋代河南教育的发展密不可分。同时，书院也是中国古代学术研究与学术传播的重要阵地，两宋时期理学勃兴并成为宋以降思想界之主流，弥漫士林民间，与其学派充分利用、发挥书院的学术传播功能，讲学传道密切相关，书院与理学的结合为后世理学的发展开辟了广阔的道路。

　　二、程朱理学中的教学主张与思想

　　1、程朱理学中教育思想的源流

　　理学形成于北宋时期，它揉合了儒、佛、道三家的哲学之间。胡瑗、孙复、石介开其端，邵雍、司马光衍其流，而周敦颐、张载则是实际上广大而成就的。其后经二程之扩充为程朱理学，而后衍为南宋朱陆二大派。程朱理学，为重建孔孟之道服务的宇宙观出发，进而论证封建教育，是通过“人性论”为中介的。理学“人性论”是联络、沟通理学宇宙论与教育论的桥梁。

　　2、程朱理学中的教育主张及思想

　　“宋初三先生”为宋初理学的先驱，除了人性和道德多所强调外，三人基本上还是属于儒学的思想，相比较张程颇有差距。《宋元学案?安定学案序录》云：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然”。

　　（1）程颢、程颐

　　程颢、程颐共同受业于宋明理学的开创者周敦颐。二程主张的学习内容就是孔孟等儒家经典，就是圣人“天理”。程颢、程颐兄弟明确提出了“天理”等重要概念，把理学从萌芽状态发展到成熟阶段。二程通过教育的力量来改变人的气质之性。用教育来培养圣人以行“天理”，教学“孔孟之道”、“四书”、“六经”以“穷天理”，学习和修养也是为了“穷天理”、守“天理”和行“天理”。二程的私人学生在学期间一般也是每人主攻一种经典。哲宗朝，谯定在洛阳和涪州两度受业于程颐，都是学习《周易》。徽宗崇宁（1102--1106）间，马伸拜程颐为师，专攻《中庸》。（《宋史》卷459《谯定传》）。 　　在学术上，二程致毕生精力研倡理学，成为宋明理学的奠基人，为宋代四大学派之――洛学的开山祖师。在教育上，二程一生以聚徒讲学为己任，伊洛河流域洒遍了他们的足迹。在洛阳、履道坊、龙门山胜地庵上方寺、龙门香山寺、伊皋书院等处讲学传道，声望很高。据《宋元学案》记载，程氏门人中知名的就有吕大临、贾易、朱光庭、游酢、杨时、谢良佐、侯代圣、尹?等人。吕大临、杨时、谢良佐、游酢世称“程门四先生”。

　　（2）朱熹

　　宋代理学的集大成者朱熹也是程颐的“四传弟子”，他们把二程的学说（主要是伊川之学）发展到了最高峰，故史称“程朱理学”。

　　朱熹继承张载、二程的思想，他的教育作用就是从他的理学思想体系出发的。朱熹认为，教育的目的就是要造就封建社会的所谓“圣人”，他引荀子的话告诫学生说：“古之学者，始乎为士，终乎为圣人”。在《白鹿洞书院学规》中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”为“五教之目”。他认为为学的目的就是要讲明这个封建“义理”，应用于自己的道德修养与日常生活中，以便巩固封建制度和封建社会秩序。他把《中庸》的话，纳入他的理学教育思想体系，即“学、问、思、辨，四者所以穷理也”。

　　朱熹还指导学生学习写作课程。按照理学的标准，他选编了《昌黎文粹》和《欧曾文粹》做为教材。他的大批学生或者当地方官，或者任州县学教师，或者自己办学，都积极地通过教育工作传播理学观点。朱熹每到一处都先要了解当地士人的情况，寻找可以讲学、传播学术的对象。在教育传播过程中，对那些专心学术的士子重点培养，作为后来理学发扬光大的希望。

　　朱熹把理学教育提高到一个新的水平。二程理学的教学计划只是一些分散的不完整的想法，而且实践上也缺乏系统。朱熹发展了二程的主张，全面论述了理学的教学计划且应用于他的教学实践当中。朱熹把“四书”当作基本教材，而其他经典作为“四书”的补充，要求学生先读完“四书”，“见其根源体用之大略，然后徐考诸经，以极其趣”。理学教学安排的系统化和明确提出，是朱熹的重要贡献，也是理学教育的重要发展。朱熹在指导学生读“四书”时，把二程一派的著作当为注疏教材。他要求魏?之学习《论语》时使用二程及门人的注疏，但不要看苏轼兄弟和宋咸等其他派别的注解，以免搞乱思想。（朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷三九《答魏元履》）

　　三、程朱理学地位的确立以及对后世的影响

　　1、南宋后期理学教育地位的最终确立

　　南宋后期的三个重要事件（“开禧北伐”的失败、史弥远和杨后矫诏立理宗、湖州平民潘壬等起兵拥立被废黜的太子赵?）促使南宋朝一步一步的提高理学的地位，以争取人心。而第三个事件标志着以朱熹为代表的理学正式成为政府的统治思想。南宋后期（宁宗嘉定时期至宋末）是宋代学校教育内容发展的第四阶段。这个时期的政治形势导致了理学的最后成功。理宗朝将程朱理学定为正统思想，确立了它在文教领域的统治地位。淳?元年（1241）正月，理宗下诏，给周敦颐、张载、程颢、程颐和朱熹以极高的评价，把他们当做孔孟的正统继承人，命令全国学校以他们从祀孔子，在孔庙中陪同孔子接受人们的崇拜和祭祀。并且理宗还亲自写朱熹的《白鹿洞书院揭示》，把这一理学的教学纲领最为国家的教育方针。

　　2、对后世的影响

　　程朱理学的影响巨大，主要是通过二程的弟子对二程思想的阐发传播和二程思想自身的影响力而实现的。二程对理欲问题的看法，后为胡宏、朱熹发展为“理欲同行异情”论，最终为王夫之所完善。南宋后期，朝廷认识到了书院的作用，将学校和书院两大教育部门都牢牢掌控在手中，树立起新的正统思想，建立了以具有较强影响力和思辨性的理学来束缚人的思想，同时学校教育在宋代的转折本身就是文化专制的主义的基本进一步加强。从元代到鸦片战争，中国的学校教育就基本按照南宋后建立的格局向前发展。在以宋朝为开端的中国古代社会后期教育发展的一个重要趋势，是文化专制主义越来越严重。

　　理学历来把维护儒家伦理，整顿和落实廷典章制度作为治国的根本措施。南宋初，尹?等理学家反对跟金朝议和，同时指出只有将国内政治整顿好才能同金人决战。孝宗时期，朱熹、张?、吕祖谦等理学家也持这种态度。朱熹是对于思想和教育都有强烈的责任感。他认为只有靠着理学来知道，才可以从根本上解决南宋面临的各种问题，让国家富强起来，因而他不顾朝廷和社会上的各种压力，顽强地发展和传播自己的学说。他努力写作，不但为“四书”、《诗》、《易》、《仪礼》等经典作了注解，而且编校了二程、谢良佐等前辈理学家的著作和语录，注释了周敦颐、张载等理学大师的作品，编写了记载北宋以来几代理学家思想和生平的《伊洛渊源录》和《近思录》，汇集一百多年理学研究的成果，将理学发展为一个完整的思想体系。

　　南宋以后，程朱理学的教育思想，不仅成为封建社会后期占统治地位的教育理论，而且是封建地主阶级统治人民的理论工具，被提到儒学的正统地位。

　　四、结语

　　随着时代的发展，对经典的注解却不断反战，中国儒学在宋代发展到了一个新的阶段，即义理之学阶段。由于理宗搭理推崇理学，各地纷纷建立书院，并且书院与理学传播的结合，为理学各阶层的认可，超越其他学派上升为南宋后期乃至明清的官方统治思想做出了重要的贡献。

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