孔子音乐教育思想对当前音乐教育的启示

　　中图分类号：J616.9 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）09-0275-01

　　史料记载，孔子的年代约在公元前551年-479年，他是儒家思想的创始人，也是最早创立“私学”的教育家，更是先秦音乐教育思想的倡导者和践行者。他结合上古三代礼乐教育思想，在继承中对其发展，并为春秋战国教育及学术发展带来重要的促进作用。其中，孔子的音乐教育思想，作为其思想体系中的一部分，对于今天的音乐教育仍有积极的推动作用。

　　一、孔子音乐教育思想在其教育理念中的地位

　　“礼”与“乐”是孔子教育思想体系的主要内容，在其眼里，音乐是贯穿整个教育体系的中心要素。《论语?泰伯》中“子曰：兴于诗、立于礼、成于乐”。由此可见，孔子对音乐的教育意义是人一生教育中必不可少的关键课程。同时，在孔子的教育思想里，音乐被分为两类，一类是纯粹的技艺，另一类是以“礼”相关的“乐”。作为音乐演奏、演唱的技能，并非是音乐的本质，对于孔子来说，只有从音乐中洞晓“礼仪”的真谛，才可以称之为“懂音乐”。《论语?述而》中“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”既包括音乐技能的学习，又包括音乐思想的养成。

　　二、德育教育在孔子音乐教育中的体现

　　西周文化是崇尚礼仪的时代，孔子对西周礼仪的认知与实践与其自身的道德思想是一脉相承的。在西周时期，“礼”与“乐”是紧密相连的，“乐”是“礼”存在的基础，而孔子所提出的“仁”，也是基于“乐”。《论语?八佾》中“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”从其翻译来看，“没有仁爱的心，遵守礼仪又有什么用？没有仁爱的心，学习礼乐又有什么用？”由此可见，“仁”作为孔子教育思想的关键，更是其音乐教育中对德育思想的体现。同时，“仁爱”在孔子教育思想中也代表着大爱。从史料记载，在孔子的学生中，不仅包含皇亲贵族、商人，还包括贫困百姓，甚至是“大盗”，而其教育思想与当时等级制度也形成了鲜明的对比，从而彰显了其思想的进步性。“仁爱”是孔子音乐教育思想的核心，并且在音乐教育中，将德育功能和社会教化意义并举，学生没有差异，没有等级区别。

　　三、美育教育在孔子音乐教育思想中的体现

　　托尔斯泰“音乐是人类情感的速记”，学习音乐，特别是从音乐欣赏中来感知音乐审美，体验音乐的情感魅力，从而获得美的精神感受。审美情感在孔子的音乐教育思想中尤为重要。对于孔子在音乐教育实践中，特别讲求艺术感染力对人的心灵的影响，从而产生潜移默化的作用。《论语?雍也》中“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”就是在音乐教育实践中，强调审美认知的具体表现。兴趣是音乐教育的前提，也是增强音乐艺术魅力的独特表现，只有“乐之”才能更好的学习音乐教育。孔子十分重视音乐欣赏在音乐教学中的重要性，如在《论语?泰伯》中“子曰：‘师挚之始，《关睢》之‘乱’，洋洋乎，盈耳哉！”其意在表述，孔子在欣赏师挚演奏《关雎》时，从一开始到结束都能体会到圆满而充实的音乐享受。

　　四、孔子音乐教育思想对当前我国音乐教育的影响及启示

　　孔子的音乐教育思想主要包括两个方面，即“艺”与“乐”。对于“艺”的教育主要侧重于音乐专业性的教育，与现代音乐教育具有相似性，多以纯粹的音乐技能教学内容；而对于“乐”的教育，则是从育人的态度出发，通过对“乐”的理解和感知来促进人的审美素养和道德修养的养成。基于此，孔子的音乐教育思想对于当前我国音乐教育发展具有重要的启示意义。当前的音乐教育，一方面体现在大众化的音乐教育，另一方面侧重于专业化的音乐教育。对于大众音乐教育主要侧重于对音乐文化和审美的培养，提升学生对文化的理解，促进学生的全面发展；对于专业音乐教育主要从音乐技巧和技能的职业性上，既要学习音乐理论知识，又要掌握相应的音乐表演、创作技巧。由此所衍生的音乐教育思想与孔子的“礼”与“乐”不谋而合。

　　在今天的音乐教育实践中，对于音乐专业技能课的学习往往侧重，而对于音乐文化课及理论课程则相对轻视，殊不知，这种学习态度与孔子的音乐教育思想是对立的，也是当前音乐教育需要极力改善的地方。歌唱教学在音乐教育中的地位也是突出的，而当前的歌唱教学，多侧重与对学生音准的矫正，而忽视了歌唱时对歌曲中所蕴藏的知识文化的理解。孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”，将歌词、旋律进行了统一，也将音乐教育与人的综合素养的形成建立关联。因此，作为当前音乐教育工作者，要从孔子的音乐教育思想中总结与分析，无论是专业教育还是普通的大众教育，都要从“艺”与“乐”的融合中，外练技能，内化修养，促进学校音乐教育的协同发展。

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