伊斯兰教“吉哈德”涵义解读

摘　要：伊斯兰教的“吉哈德”具有独特而丰富的内涵。“吉哈德”既是穆斯林的宗教义务，又是穆斯林群体与非穆斯林群体之间的交往方式。这种交往方式分为4种：用心、用舌、用手(笔)、用剑。“吉哈德”包括“大吉哈德”和“小吉哈德”。“小吉哈德”的内容常常使不了解其含义的人发生误解，也常常被心存不轨的人所利用而加以歪曲。因此，“吉哈德”中“小吉哈德”内容需要格外重视。

关键词：伊斯兰教；吉哈德；大吉哈德；小吉哈德

      伊斯兰教的“吉哈德”具有独特而丰富的内涵。“吉哈德”（jihad）是阿拉伯语的音译，原意为“奋斗”，“吉哈德”指穆斯林为安拉的事业，为传播伊斯兰教而尽心尽力，也指穆斯林为保卫伊斯兰教、反对异教徒迫害而进行的战争。《古兰经》中直接使用“吉哈德”的经文约有近20处，论及该问题的经文约有近300节。《古兰经》集中地反映了先知穆罕默德传教时期动员穆斯林为反对异教迫害和抵抗侵略，进而保卫和扩大传教成果而进行战斗的迫切性。1其目标是为促进伊斯兰教事业所作的一切努力。
　　一、“吉哈德”的交往方式
　　“吉哈德”既是穆斯林的宗教义务，又是穆斯林群体与非穆斯林群体之间的交往方式。这种交往方式分为4种：用心、用舌、用手(笔)、用剑。“用心”指穆斯林自身依据《古兰经》的教导，不断同内心的邪恶意念作斗争，清除私欲，抵制诱惑，净化心灵，达到内心的虔信真主、止恶扬善。“用舌”和“用手(笔)”，指穆斯林通过宣传、劝说、辩论、自身榜样及著书立说等和平方式传播伊斯兰教，既对教内的“异端邪说”进行说理斗争，又驳斥异教徒对伊斯兰教的歪曲和攻击，以维护伊斯兰教信仰的纯洁性。“用剑”指穆斯林用军事或战争方式，同来自异教徒的威胁、迫害、对抗和军事进攻进行武装战斗，以“生命和财产”来弘扬和保卫伊斯兰教。“吉哈德”的四种交往方式可以总结为“大吉哈德”和“小吉哈德”。
　　二、“大吉哈德”
　　伊斯兰教认为，“大吉哈德”是穆斯林履行“吉哈德”义务的主要体现，“大吉哈德”包括 “用心”的方式、“用舌”的方式和“用笔”的方式。“用心”的方式，就是凭借着自己的智慧和善言劝说对方，真心诚意地宣传伊斯兰教。“用舌”和“用笔”的方式用口语和书面两种表达方式宣传伊斯兰教，从而使人们更加了解伊斯兰教。一些对伊斯兰教存有恶意的人，他们歪曲《古兰经》的教义，在经文中找那些有关战争的话语，想要诋毁伊斯兰教，他们希望穆斯林缄默，甚至听信他们对经文的歪曲。面对这种现象，《古兰经》第16章第125-126节中教导穆斯林：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是叛离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”由此可见，在伊斯兰教思想中，宣传伊斯兰教要比战争更重要，他们认为“学者的墨汁浓于烈士的鲜血。”伊斯兰教的“大吉哈德”为伊斯兰教争取了无数的信仰虔诚的穆斯林和与穆斯林交好的其它民众。伊斯兰教从来不强迫任何人信仰伊斯兰教，也不强迫任何人不信仰伊斯兰教，更不会强迫任何人吹嘘和赞美伊斯兰教。伊斯兰教只教导穆斯林用虔诚的心，平和的语言，优美的文字来阐释自己对伊斯兰教的理解，并用这种温和的方式向那些不理解伊斯兰教的人做出详细的解释，从而冰释误解，和睦相处。这种用心、用口、用笔的方式正是“大吉哈德”的内容所在。
　　三、“小吉哈德”
　　“小吉哈德”是指穆斯林战时用军事或战争方式同外在的公开敌人进行战争，即“用剑”的方式保卫伊斯兰教。他们同来自伊斯兰教之外的侵略者的威胁、迫害、对抗和军事进攻进行武装战斗，以“生命和财产”来弘扬和保卫伊斯兰教。“小吉哈德”的内容常常使不了解其含义的人发生误解，也常常被心存不轨的人所利用而加以歪曲。因此，“吉哈德”中“小吉哈德”内容需要格外重视。
　　（一）《古兰经》教导穆斯林不应屈服于侵略和迫害
　　《古兰经》指出，穆斯林的反抗是正当的权利，不应当屈服于侵略和迫害，穆斯林要积极回应，正视战争的意义，维护信仰和生命，努力结束战争，维护和平。因为“迫害是比杀戮害残酷的”，为了维护正道、生命和财产，穆斯林被许可拿起武器自卫，投入反抗性质的战争。伊斯兰教称在反抗压迫与侵略的战争中英勇抗击”战斗中阵亡的人为“舍希德”(即殉教者、烈士)，认为他们为教捐躯虽死犹生，必将得到真主的重赏。古兰经第4章第74节中说：“以后世生活出卖今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬”。
　　（二）“小吉哈德”明确规定了使用武力的条件
　　伊斯兰教认为，坚守伊斯兰正道是穆斯林社会胜利的保证，对于那些企图对伊斯兰教有所不轨的人，要积极回应他们穆斯林对战争的歪曲，要采取谨慎的态度。在必要时可以使用武力进行反抗。但是，“小吉哈德”明确规定了使用武力的条件和限制。《古兰经》第2章第190节和第8章39节中教导穆斯林受到侵略和压迫，非用武力解决不可时，才可采取战争的形式进行反抗。穆斯林武力反抗要有度，不应过分。正如经中说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”“你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教专为真主；如果他们停战，那么，真主确是明察他们的行为的。”
　　（三）伊斯兰教对发动“小吉哈德”的主体行为权限做了严格的限制
　　伊斯兰教对发动“小吉哈德”的主体行为权限做了严格的限制。伊斯兰教规定，为捍卫伊斯兰教而向非穆斯林发动军事进攻的“吉哈德”，其动员令要由政教合一的领袖哈里发或伊玛目亲自发布并亲任统帅。如果发动战争的人不是正统哈里发领导人，其行为属于正义的反抗战争，也不属于“小吉哈德”。或者即使是哈里发领导人宣布发动“小吉哈德”进行战争，其战争性质不是正义的，也不属于“小吉哈德”。或者“大吉哈德”能够消除矛盾，没有必要进行武力战争而发动了战争，其采取的武力行为也不属于“小吉哈德”。因此，某些打着发动“吉哈德”的人采取得战争行为是不符合伊斯兰教义的。他们只是利用伊斯兰教的旗帜进行不正义的活动，达到不可告人的非法目的。这种行为很容易伤害伊斯兰教得宗教感情，很容易使人们发生对伊斯兰教得误解。所以，正确理解“吉哈德”，尤其是“小吉哈德”的含 义是非常重要的。
　　四、结论
　　由此可见，伊斯兰教积极倡导的是教穆斯林应努力学习、宣传《古兰经》教义，用知识传播伊斯兰而不是用武力去解决问题。采取武力的交往方式在伊斯兰交往方式中的比例是小之又小的，“小吉哈德”是“吉哈德”中的一小部分。用武力的方式同公开的敌人进行战争不是平常穆斯林交往的主要方式。“小吉哈德”的目标是防止宗教迫害和抵抗侵略。“小吉哈德”绝不是针对无辜者发动战争的纲领，也不是恃强凌弱的手段，而是穆斯林抵抗侵略、制止任何破坏伊斯兰阴谋一种自卫方式。它不是“侵略”的同义词，两者从来都不是一回事。2因此，“小吉哈德”是为保护伊斯兰免遭敌人的毁灭和阻挠，是不得已而用之的“最后手段”。只有把平时穆斯林杜绝私欲、摒弃邪恶、注重内心精神修炼、净化灵魂、专一事主的“大吉哈德”和少数时候的同外在的公开敌人进行战争的“小吉哈德”结合起来才是与非穆斯林群体交往的“吉哈德”的全部内涵。
　　
　　
　　
参考文献：
[1]中国伊斯兰百科全书编委会：中国伊斯兰教百科全书[M]，四川辞书出版社，1994年3月第1版。
[2]马明良：伊斯兰文化新论[M]，宁夏人民出版社，2006年5月。
[3]马明良：再论伊斯兰教的和平观[J]，学术文化纵观，2004年第6期。
[4]张志刚主编：宗教研究指要[M]，北京大学出版社，2005年6月第1版。
[5]彭树智：阿拉伯国家史[M]，高等教育出版社，2002年12月第1版。
[6]金宜久 吴云贵：伊斯兰与国际热点[M]，东方出版社，2002年12月第1版。

1中国伊斯兰百科全书编委会：中国伊斯兰教百科全书[M]，四川辞书出版社，1994年3月第1版第585页。
2马明良：再论伊斯兰教的和平观[J]，学术文化纵观，2004年第6期。

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