青乌子与“人居环境学”

青乌子与“人居环境学”

　　如果将自己的企业看做一片山水构造，那么您就可以运用一些中国传统的风水文化了
　　风生水起，乍一听好似来到了梁山水泊，见着阮小五与阮小七穿游在芦荡淡霾之中，预示着将要发生什么武林怪变。
　　其实，这只是一位朋友打来的电话内容，希望采用“风生水起”这四个非常缥缈、神秘却带着几丝浪漫的字眼，命名我这篇介绍中国传统风水文化的短文。这使我不由得记起，大约在两年之前，中国最大的一家古籍出版社，曾向我约过一次书稿，——位资深的编辑提出了这样一种说法，他认为可以将“风生”与“水起”作为两位精通中国风水的故人，由他们之间的对话展开全书的叙述。
　　这真是个妙想！不过我却觉得，过于文学化的东西往往追求的是形式美，也因此错解甚至扭曲了文化中原本的理数。
　　中国传统风水文化原本属于神秘文化，所以有人将它一股脑地批为封建巫术。但是，自1974年出版的《美国城市规划百科全书》对中国传统风水做出了科学的借鉴之后，人们开始接受，并用比较宏观的“环境地理学”、或者比较微观的“住宅伦理学”这类充满科学感的新词汇，重新解释中国传统风水了。而今，以人为本的思想如同春风般吹遍祖国大地，我们何尝不乘风而御呢?因此我觉得，“人居环境学”这个名称可以将中国传统风水文化的理性境界拓展得更为宽泛。
　　经世致用往往都基于对历史的回顾，因此，发生学成为一件有用的工具，它不仅可以阐述某一文化系统的起源或目的，而且能够描述其中的原理。
　　作为一门实用性的学问，中国传统风水最早起源于汉代。当时，道教的炼丹家青乌子接受名师鼓祖的指点后，意识到人类对自己生命原来充满着希望、对死亡充满着恐惧，就自己而言。即使在华阴山中静修仙道、精服金液，也只能活到短短的四百多岁。所以，他开始思考一个现代人称之为“宗教”的问题，即人从哪里来？又将往哪里去？因为他对人世间还有眷念，希望来生依然做人，并且能投胎于更好的人家。
　　为此，他学会了“看风水”，其实就是选择能够给自己后代以及自己来生带来好运的墓地。他还写了一本中国最早的风水专著，也就是后入托名郭璞的《葬经》，后人还直接将风水术称之为“青乌术”。有趣的是，因为上古时代往往选用细米供养那些专事人间生死之事的巫师，“米”与“青”的结合就成为了一个“精”字，况且，神鸟“精卫”可以飞得很高，这就使得上古人类对其产生敬仰，风水师们“觅龙、察砂、观水、点穴”又何尝不是在向往精卫那样能够在高空中俯视整个大地全貌呢?所以，有人干脆将青乌术称为了青鸟术。
　　实际上呢，青乌子这个人是一位子虚先生。“乌”就是人间乌有，“子”就是作为历史老人的那个“子”，比如孔子、老子、荀子等等。至于那个“青”字，它表示风水术的基本原理中运用了中国传统的“五行”理论，这就是：青是树木的颜色，木头能够生出火来。
　　那么，由“青”(木)生出的“火”又表示什么呢?
　　在这里，“火”字可以表示物质的两种特性，——种是颜色，比如“丹”色，也就是红色、血的颜色。这是源于古人的“生殖崇拜”。再看，“青”字上面一部分恰是一个古体的“生”字，“青”字下面是一个古体的“丹”字。它暗示人类的生殖过程——母亲的分娩，也就是生命的诞生。所以，古人离开人世的时候都希望能够睡在木头钉成的棺材里，为的是借着木头能够生出的火，让自己已经离开人世间的躯体在阴间不觉得阴冷，让自己的性命尽快地投胎回到人间。这实际上充分反映了古人“重生”的基本生活理念。如今，人故去，寓以生火的棺材直接变成了火化。
　　“火”字所表示物质的第二种特性“风”。风就是“气”这种物质的流动性。“气”恰恰是人类必须的生存条件。《易经》说：“风以散之。挠万物者，莫疾于风。”宋代名人邵雍直接称“火为风”。大理学家程颐也说：“风自火出，火炽则风生，”
　　细细想来，人死去之后都能够留给活着的人一些怀念．这些怀念的本质是什么呢?古人将这些东西称之为灵魂，今人称之为精神。古人认为，风就是一种流动着的灵魂。只是，它一直流动着，所以缥缈无形。相比之下，“人活一口气”的这个“气”，是因为它能够按照一定的规律和路径在人体之内运行，所以，聚气不散，人才能够“活着”。
　　这种思路形成了中国传统风水文化中两大基本理论的基石，即“藏风聚气理论”和“得水生气理论”。古人郭璞在《古本藏经·内篇》中是这样解释的：
　　“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行平地中而为生气；生气行平地中发而生平万物。
　　人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
　　气乘风则散，界水则止，占人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
　　其中，“噫”就是“大地的呼吸”，这是“气”的源泉。所以，“风聚水生”显然要比“风生水起”更加切义，这样才能准确表达人类因为“有气”方才在世间存在的道理。
　　有人听到这里，也许已经产生了反感。因为这些毕竟曾被冠以唯心或迷信，也就是非科学。即使我们承认这些构成了中华传统文化的一部分，但是人们也会追问：这些尽是为故人着墨，没咱们活者什么事情。我认为并非如此，前面提及的西方建筑规划学派也认为并非这样。记得中国人喜欢说“山重水复疑无路”，为的是下一句做个铺垫。
　　其实，风的聚敞、行本文由论文联盟http://收集整理程及其转向无不由山的形式所影响或决定，在某种意义上说，山对于人类的意义往往通过风的各种作用表现出来，所以，说白了、中国传统风水文化就是一种特殊的山水文化。这样一来，换上一个新的角度看，即将风水文化视为山水文化，不就是“柳暗花明又一村”了吗，那么。它究竟又特殊在哪里呢?
　　中国传统文化的精髓是“天人合一”，所以，古人坚信人与山水和谐统一才是生活的最佳境界。当然，就形式而言，中国传统风水文化中的风水理论偏重于用形法理论讨论阴宅的问题，但是，如前面解字所述，古人“事死如事生”这种传统行为的实质却是在追求一种“生”的精神，所以，发展到后来，古人对阳宅基地的选择也渐渐按照青乌子“择地”的方法来进行了。
　　实际上，阴宅和阳宅的最大相通点在于，它们都是以“求生”作为自己的惟一目的。它们之间的审美区别也仅有下面两点：一是，阴宅表达了人们