科技风险的伦理思考

　　我们所处的时代是科学技术高速发展的时代，科学技术的高速发展，提高了劳动生产率，增强了人类了解自然、征服自然的能力，提高了人类的生活水平和生活质量，使人认为好像科学技术能够让全人类走上了一条通往自由、幸福的道路。然而，科学技术的高速发展在给人类带来方便和舒适的同时，也蕴含着高风险，使现代社会成为高风险的社会。科技高速发展蕴含高风险目前己成为一个全球性的问题。对它的研宄不仅有利于我们国家的可持续发展，也有利于世界的稳定。本文通过对科技风险的伦理思考，力图建立一个科技一伦理生态，规避科技风险，从而使科学技术更好地为人类服务，促进人类社会的和谐发展。

　　1科技风险：人类面临的伦理难题

　　“风险”在英文里的对应词是rik最早是在1617世纪欧洲人开辟新航路和开始资本主义的早期扩张活动的背景下逐步出现的，本义是指冒险和危险。“风险是个指明自然终结和传统终结的概念。换句话说：在自然和传统失去它们的无限效力并依赖于人的决定的地方，才谈得上风险。风险概念表明人们创造了一种文明，以便使自己的决定将会造成的不可预见的后果具备可预见性，从而控制不可控制的事情。显然，当今科学技术高速发展的时代的风险己经不再是工业文明以前的传统社会的风险。“传统社会的风险主要是“外部风险，这种风险主要来自于外部、因为传统或自然的不变性和固定性所带来的风险，这种风险虽然严重，但由于经常发生而有一定的规律可循，可以计算，可以预测，并可据此进行保险。当今社会，随着科学技术的迅猛发展，出现了一种新型的风险，吉登斯称它为“人力制造出来的风险”或简称“人造风险”这种“人造风险”主要“来源于科学与技术的不受限制的推进。科学理应使世界的可预测性增强，但与此同时，科学己造成新的不确定性--其中许多具有全球性，对这些捉摸不定的因素，我们基本上无法用以往的经验来消除。吉登斯所称的“人造风险”在一定意义上就是科技风险。因此，“科技风险”是指由于人类对科学技术的无限制的滥用所带来的难以预见的危险及其对人类社会财富和生命安全造成的损失以及由此引发的社会混乱、道德失范等。

　　科学技术是人类探索世界的伟大成就，是人类改造自然的有力武器。作为第一生产力的科学技术是社会发展的强大动力，是人类物质文明大厦的支柱。科学技术的发展不断改善着人们的物质生活条件和精神生活条件，电子技术、各种智能机械、现代化的交通通讯等科学技术的应用，加快了生活的节奏丰富了社会生活的内容，全方位地提高了人们的生活品味，使人们的生活进入了一个新的天地。与此同时，现代科学技术的高速发展也以其无与伦比的理性威力开始了对人类社会的祛魅，全球性的利益追求空前狂热，商品和货币己把人类带进全球每一个角落，“从而无节制的资源开发、不受约束的废气排放、贪得无厌的对自然的占用与控制、不计后果地对野生动植物栖息地的破坏等等开始泛滥，并一度被目光短浅的现代人看作是理所当然的经济行为。

　　如今由于科学技术的高速发展给人类社会带来的高风险不再仅仅是少数专家或组织关注和研宄的对象科学技术的发展所带来的风险己经威胁到全人类的生死存亡。发展是当前时代的主题。对发展所带来的风险问题如没有正确认识和评估，会给发展本身带来严重后果。因此，异常严重的后果不得不迫使人类将科技风险问题当作生存与发展的问题来看待。现代科学技术发展给人类带来的风险主要表现为以下三类：

　　(1)己经公认的风险

　　首先是由人们对核技术、生物技术以及化学技术的熟练掌握而随之产生的核战争或核辐射、生物战争或生物犯罪以及化学战争或化学恐怖主义，这些科学技术的应用正在威胁着世界的和平稳定，威胁着人类及地球上其它生物的生存。据说，当今全世界所具有的核武器和生化武器足以让地球消灭上百次。其次是由于环境污染所产生的有毒物质，环境污染导致的臭氧层破坏及“温室效应”这些风险正在或即将将人类逼向灭亡德边缘，世界部分地区的粮荒，水荒，一些新的疾病的产生并快速蔓延等。

　　(2)未被认可的风险

　　首先是来自基因工程、纳米技术、克隆技术以及高薪医疗技术领域的风险，这些技术一旦被“骄傲无知的现代人”滥用，研制出的产品或许会在一夜之间摧毁维系人类千百年来的生命系统，或者可能会以一种根本无法预测的方式崩溃。其次是来自技术及技术领域的风险，随着计算机方面科技曰新月异的发展，一些科学家认为，高级电脑的使用寿命与智力肯定优越于人类的寿命与智力，如果这些高级电脑具有了人的许多特征，能否被看成“人类灭绝”的象征呢

　　(3)尚不知晓的风险

　　科学技术技术的发展可谓日新月异，新的科技还会产生新的风险，就是己经存在的科学技术也可能蕴藏着我们我们还不知晓的风险。

　　由此可知，现代科学技术的高速发展所伴随的高风险正在或即将从多方面威胁着人类赖以生存的有机体，人类文明也将出于重重危机德包围之中。

　　科学技术高速发展所蕴含的一系列问题和挑战，决不能看做只是科学技术本身的问题，而是人类文明的道德体系或伦理体系的危机。也就是说，相对于整个人类文明，科技风险己经不是科技本身的问题，而是体现人与自然、人与人、人与自身关系的伦理关系的问题。

　　2科技风险的伦理分析：科技理性的滥用

　　科学技术作为人类理性思维的成果，其最初目的是为了了解自然、控制自然，使人类从自然的束缚中解放出来，从而获得更大的自由。不可否认，科学技术在推动生产力发展、促进自然与社会演进以及人类自身发展中做出了重大贡献。但是，为什么科学技术的发展不但使人没有获得预想的自由反而使人陷进人类自己编制的牢笼；不但没有使人获得真正的解放，反而为人类社会带来了前所未有的高风险

　　科学技术的发展之所以给人类带来高风险，其中的主要根源是人们对科学技术工具理性的无限制的滥用。自启蒙运动以来，理性之光开始照亮人间，从此理性就以巨大魔力在人间传播，并迅速为人们接纳以至于崇拜。一时间，人们认为理性无所不能，人们只要凭借自己的理性，就会认识、了解和掌握世界上的一切知识或奥妙，包括人自身的奥秘，从而就能掌控自然，征服一切，使人成为可以凌驾世界万物的主人。

　　理性思维的至上观，使人们认为“知识就是力量”。由此导致人们对科学技术产生了前所未有的热情，从而使现代科学技术得到了迅猛发展，它给人类带来巨大物质财富和精神财富，让人们欢欣鼓舞，同时也使人类陷进了自己建构的“囚笼”，使人们忧心忡忡。正如马克思?韦伯在谈到理性时所预言“人类在不久的将来注定会生活在'钢笼’中，这种'钢笼’是技术知识的囚室；如果把这个比喻稍加改变，那么我们都是庞大的技术和官僚机器中的小齿轮。当人们得意于理性的“无所不能”时，科学技术的工具理性开始在人类文明中泛滥，并进而侵蚀着人类文明的有机体，使人类社会正面临着前所未有的风险。

　　人类文明是一个以人为核心的有机的生命存在，主要包含三大伦理性的关系--人与自然的关系、人与人的关系、人与自身的关系。理性的扩张，科技的滥用正在破坏者这三大伦理性关系的和谐，使人类文明面临消亡的危险。

　　自然是人类赖以存在的基础，人类社会与人类文明都是人类同自然的相互关系中产生并发展的。在科技极其落后，生产力还不发达的时候，人类还无法用理性透视自然，只能依附自然，敬畏自然，与自然和谐相处，维持生态的平衡。但随着科学技术的发展，人们开始用理性的思维去透视自然，了解自然；用科学技术去征服自然，主宰自然，认为对自然的否定就是通向幸福之路，人类由此开始了对“自然的祛魅”。对此，大卫.格里芬认为“这种祛魅的世界观既是现代科学的依据，又是现代科学产生的先决条件，并几乎被一致认为是科学本身的结果和前提。如果说理性为人类控制自然提供了思维可能，那么科学技术则成为人类实现这个目标的手段与途径。随着人类所掌握的现代科学技术越来越先进，人类对自然的进攻也越来越猛烈，因此，人类社会由人与自然一体的社会变成了以人类为中心的主客二体的社会。自然己成为人类可以任意处置的对象，人类对自然缺乏了应有的保护责任与义务，对自然大肆地掠夺与征服，以至于大自然己千疮百孔，面目全非，人类赖以生存的自然己经不堪忍受，环境问题己经成为威胁人类文明持续存在的根本问题，科学技术的伦理价值也因此丧失殆尽。

　　理性的滥用，科学技术的高速发展既破坏了人与自然的和谐一体，同时也使人与人之间的关系产生了异化。在现代科学技术的推动下，人类的占有欲望空前强烈，在欲望的驱使下人与人之间正常的人际关系己经异化为人与理性工具的关系，一个人己成为另一个人达到某种目的的工具或手段，也就是我们经常说的“利用与被利用”的关系。马丁?布伯称之为“我--它”关联，“为了自我生存及需要，人必得把他周围的在者--其他人，圣灵万物--都当作与'我’相分离的对象，与我相对立的客体，通过对他们的经验而获致关于他们的知识，再假手知识以使其为我所用。只要执持此种态度，则在者与我便是'它’。”在这种“我--它“关联中，“与我产生关联的一切在者都沦为了我经验、利用的对象，是满足我之利益、需要、欲求的工具。

　　人在理性的支配下，运用现代科学技术主宰了自然，控制了别人，在狂妄的占有欲望中也丧失了自我。自我在心理学中就是指个体对自己存在的觉察。觉察是一种心理经验，是一种主观意识，故心理学中讲自我就是讲自我意识，两者是同义语。在我们的经验中，觉察到自己的一切而区别于周围其他的物与其他的人，这就是自我，就是自我意识。这里所说自己的一切指我们的躯体，我们的生理与心理活动。人在用现代科学技术审视、控制自然与“它”人时，也在用同样的办法审视研宄人类自身的结构，可见，人类在不断研宄与应用科学技术的同时，也正在一步步成为科学技术的对象，人类利用科学技术能够认识人体的生理结构，甚至复制、克隆一个新的结构，这不仅意味着人生物性的解构，而且是人之为人的神性祛魅，人将永远无法找到自我。

　　随着科学技术日新月异，所引发的一系列问题，正在扭曲人类文明中的人与自然、人与人及人与自我原始生成的自然关系，颠覆了传统自然生命神圣伦理观，引起了一系列令人忧虑的生态、环境以及家庭方面的伦理问题。由此可知，人类文明的发展离不开科学技术的进步但科学技术的发展如果离开了道德的制约、伦理的引导，就可能在科技进步的同时，导致人类文明的毁灭。有鉴于此，科技的风险正在呼唤伦理的规约。

　　3科技风险的规避：构建科技一伦理的生态

　　科学技术的迅猛发展所带来的一系列问题要求我们重新反省和思考人类生命存在的意义，其中包括我们如何看待科技的高速发展，能否建立一种伦理一科技的生态类型这将有助于我们思考当今时代人类所面临的看见风险与生态灾难，有助于人们确立一种尊重生命的科技观和伦理观。从而使未来的人们在充分享受科技发展所带来的方便的同时也拥有一个和谐的人类文明。

　　从整个人类文明的发展整体来看科技与伦理在本质上都是人类智慧的结晶，其最终目的和终极价值都在于服务于人类，造福人类。作为以人为核心的文明机体的有机构成，科技与伦理的共生共存必定有其共同的价值指向和价值原理。科技的目的在揭示万事万物发展的规律，进而对其进行支配，属于人类个性化的行为，追求的是“事实世界”，是“实然而伦理作为一种真实的精神，强调的是个体向实体的回归，实现个体与实体的同一，从而达到应有的和谐，它为人们的日常行为确立价值尺度及准则规范，建构的是“价值世界”或”意义世界”，是“应然”。人类任何行为在追逐“实然”的过程中，只有想到“应然”并自觉接受其制约，其行为结果对人类文明的实体来说才是有意义的。也就是说，科学技术的发展只有在伦理的规约、引导下，才能实现其造福人类的终极价值。

　　当今社会科技的高速发展引起了价值断裂以及对自然控制的不确定性，使基于科技高速发展的现代社会成为高风险的社会。现代科技风险的复杂性及危害的严重性，都对科技风险的防范与治理提出了更加迫切而严格的要求。科技本身己无法承担此重任，因为它本身就是风险的制造者，因此规避科技风险必须构建科技一伦理的生态。

　　(1)个体自身的伦理觉悟防治科技风险的前提

　　何谓伦理觉悟在谈到伦理问题时，黑格尔强调“在考察伦理时永远只有两种观点可能：或者从实体出发，或者原子式地进行探讨，即以个人为基础而逐渐提高。后一种观点是没有精神的，因为它只能做到集合并列，但是精神不是单一的东西，而是单一物与普遍物的统一。伦理不是个体与个体之间的关系，而是个体与他们的实体之间的关系，是单一物与普遍物的关系，“伦理本性上是普遍的东西”因此，伦理觉悟就是一种实体意识，整体思维。伦理觉悟就是要求我们在发展科技面对科技带来的风险时必须从实体出发，不能进行“原子式”的探讨。这种伦理觉悟旨在唤醒人的生态回归意识，重新认识人与自然、人与人及人与自身的关系，从而改变人类中心主义的错误观点。

　　理性主义的盛行，人类中心主义的形成，主客二体世界的确立，使人类单子式地脱离了人与万物共生互动的实体，人成为了没有精神的“理性个体”，主客体关系代替了伦理关系。“理性个体”运用科技对自然及人自身所进行的控制变成为个体对个体的事，从而使科技行为丧失伦理性。伦理觉悟就旨在唤醒人们的伦理观，帮助人们从普遍性出发，以伦理的方式重新审视科学技术在人类文明中的作用以及人的自我价值追求，这种伦理觉悟人应该以生态的、整体的思维在实体中实现自身存在的价值合理性，而不是“单子式”的驱逐个人的最大利益为价值取向，使人从以往理性的主体转变成实体中的成员，从而让人回归到一个具有共同目标、共生互动的自己的普遍性当中。

　　(2)伦理一科技的生态建构是防治科技风险的关键

　　现代科学技术所蕴含的高风险危机，不是一般意义上的科技或伦理单方面的危机，而是整个人类文明的危机，因此完全依赖伦理的作用，力量可能会很薄弱，效果也不会太明显。规避风险，走出危机的最好的关键出路是伦理一科技生态的建构。

　　生态的基本内涵是实体性或整体性，但这种实体性或整体性并不是抽象意义上的单数扩展为复数，而是以有机性和内在关联性为原则，彼此共生互动为基础的整体性或实体性。所谓伦理一科技生态就是伦理、科技这两个“单一物”相互关联所形成的“普遍物”或实体。科学技术是人类文明发展的动力，人类文明的提升离不开科学技术的进步。伦理是普遍性，是真实的精神，是促使人类社会和谐的力量。科技与伦理都是人类的智慧，是造福人类的两个方面，但在理性主义控制世界之后，科技游离了伦理，在理人类性的操纵下，无孔不入地征服着一切，给人类文明带来了灾难性的伤害。伦理一科技的生态建构就是要结束两者的游离状态与矛盾冲突，建构彼此相互关联、共生互动的和谐实体。

　　现代科学技术发展所蕴含的风险和人类文明所遭遇的空前困境都凸现了构建伦理一科技生态建构的必要性。现代科学技术的非理性运用，使之正陷入一种“无伦理”、非实体的状态。科学技术己成为了人们控制一切的工具，工具理性战胜了价值理性，科技与价值决裂最终导致了伦理、科技的生态关联被破坏。“原子式”的科学实证主义的盛行，人们开始从实用的角度审视世界、控制自然，能否利用科学技术从自然界甚至人自身获取极大的利益己成为人们的至上追求。科技脱离了科技一伦理的生态越来越远，致使科学技术的发展缺乏伦理的规约，给人类带来了诸多负面效应，伦理一科技生态建构己成为当务之急，这不仅是抵御科技风险的需要，而且也是人类文明水平的标志。

　　伦理一科技的生态建构不仅是必要的而且也是可能的。作为人类文明的基本因子，无论伦理还是科技都难以在文明体系中自我确证其价值合理性，只有两者共生互动、共存同一生态实体才能凸现其价值合理性。“科学通过揭示自然的内在奥妙，给人们提供关于自然界的整体图景，以防止人们把不合理的行动投射到自然上，既避免人类实践活动的后果反过来支配人类，也有利于人类摆脱不合理的需要，实现伦理的进步同时伦理的进步又有助于防止技术的非理性运用。

　　科技与伦理的“原子式”发展，己经使人们发现失去伦理控制的科技高速发展，给人类己经带来并可能进一步带来长远的具有决定意义的伤害。因此，唤醒人们的伦理觉悟，构建“伦理一科技生态”既是当代人类防治科技风险的必然选择，又是人类世界实现和谐的一种思维革命。