浅谈老子《道德经》中道与德的阐释要点

　　在老子所著的《道德经》中，主要分为道经与德经两个组成部分，道与德也是文中最为主要的思想核心，在通常情况下的认知中，人们对道与德之间的认识为“道体德用”，但是仔细研究就会发现，道与德之间还存在很多交叉的部分，其概念具有较广的涵盖面，并且在有些地方还具有不同的义涵，因此有些人认为道与德之间的关系是合二为一的，二者具有密不可分的联系，因此本文将以此为出发点，进一步阐述道与德之间的关联性及其内涵，希望能够对今后的研究工作带来一些参考。

　　1 道与德的含义

　　要想厘清二者之间的关联性，首先我们就应该弄清何谓道、何谓德？首先，今天人们提起道与德时，经常是合二为一的称作道德，主要是指一个人的言谈举止以及人品修养等，但是在诸子百家时期，不同学派对二者之间的含义进行过较多的阐释，例如“天道”、“商道”等，在《道德经》中明确的给出了道与德的含义，并且是最为全面以及系统的。在这之中，“道”所包含的内容是十分丰富的。例如“道”可以称得上是宇宙最高的规律以及法则。其对宇宙的看法是亘古不变的，并且也是对宇宙最高规律的整体概括。又比如道的本源性是万物之源，是所有事情循序渐进发展的基础，失道而行是万万不可的。在“道”中，最基本的特征是对自然界的崇尚，按照客观事物的本质规律而发展，违反事物发展规律的行为必将会失败。另外，“道”还在一定程度上体现了层次性的要求，不同人才处于不同的层面上，并且按照不同的角度理解“道”的本质，这样才能遵循其发展。

　　在中华民族的传统文化中比较崇尚重德积善，因此在对德的阐释中，主要是指人的规范，是位于道之下的一种表现方式，与道是相互依存而存在的。只有道的出现才能存在德，而道的实现途径之一也是德。在我国古代，一些具备高尚思想与道德情操的人都被称之为道德之士。并且德同样也是一种思想与行为，处在道的框架之中，德与正、善又具有一定的差异性，我们通常所说的仁义礼智信等包含在正、善的范畴中。在长时间的修炼中，德是可以不断积累的，积少成多，积善成德说的就是这个道理。但是在这一过程中应该注意的问题是不能强求，积德是一个顺其自然的过程，而不应该故意为之，所以通过这一含义可以表明，德是一种物质性的存在，并不是我们传统意义上的唯心之物。在人类文明发展的今天，无时无刻不体现着道与德之间的关系，在这之中，道是先于德而存在的，人类在不断发展与传承的过程中，逐渐探索与进取，直到今天。

　　2 道与德之间的关系

　　2.1 从“天道”看“道”与“德”的内涵及关系

　　人们常说天命难违，是因为天道是客观的自然世界，是人为因素无法改变的，在天道中主要涵盖了三个层次的内容，第一层是万物本源，第二层是万物养生，第三层是万物运行，在本源上来看，宇宙的起源来自于道。有和无构成了万物的本源，二者可以说是“同出而异名”，那么如何理解这一道理呢？实际上就是看似无实则有的过程，从无到有是可以转化的，因为无并不是空洞的，也不是空无的，同样，有也不是显而易见的事物，在有的背后实际上存在着一定的逻辑预设，最终会成为“道生一”中的“一”，由此可见，有与无之间的关系与道与德之间的关系是相互对应的，“道”=“无”，“德”=“有”，道是万物起源，是宇宙最基本的准则，所以二者是相生相成的关系，在提出道时，就一定会对德有所涉及，但是二者并不会以本体的形式出现，而是通过有与无的形式出现。

　　在万物生养上，“道”生成万物，“德”养育万物。老子十分强调“道”先于万物，并生成万物。如“：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”（第二十五章）《道德经》中直接表明“德”养育万物的只有一处，即，道生之，德畜之，物形之，器成之。道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。只有“有”（即“德”）才能?B育万物；作为无形的“道”只有通过“德”才能作用于物，“道”一旦作用于物就已经变成“德”了，因为“德”为“道”之用，是“道所显现于物的功能”。

　　在万物运行上，“道”主“返”，“德”主“弱”。“反者道之动，弱者道之用。”（四十章）在万物出生环节，“道”主“生”，“德”主“养”；在万物进一步生长发展中，“道”主“返”，“德”主“弱”。“返”是“道之动”，是“道”本身的运行方式，“弱”是“道之用”，是“道”在万物中的显现，也即是“德”按照“道”的运行方式作用于万物，并决定万物的运行方式。

　　2.2 从“人道”看“道”与“德”的内涵及关系

　　一般认为，形而上的“道”一旦落实到人生层面就被称为“德”，但世界总是人的世界，“道”无论多么形上、多么客观，它中会落入人的世界才会被认识、被构建。因此，按照前面已经形成的思路，在这里仍把“道”与“德”作为一个不可分离的矛盾体，放到“人道”层面进一步划归和梳理。人总是自觉地创造历史，人的最大特点就是一个“为”字，承接前面已有的分析并结合老子在人世层面关于“道”与“德”的论述，可以看出：在“人道”层面，“道”体现为“无为”，“德”体现为“有为”。

　　在“天道”层面，“德”主“有”、主“动”，所以在“人道”层面，“德”主“有为”。人们常常偏重于老子思想中“无为”的一面，而忽视其中“有为”的一面。其实，“无为”和“有为”是辨证的矛盾体，二者相生相伴，不可分离。特别是在“人道”层面，“有为”的特性更为明显，主要表现在：其一，“有为”是人的显著特性，“无为”是人的一种生存方式，人要从“有为”上升或退隐到“无为”，必须依靠“德”涤去“求功”、“争利”等私心杂念，只有通过“德”的这种“有为”方式，才能摒弃世俗的“有为”，从而达到“道”的“无为”状态。其二，除了“德”按“道”的“无为”要求而进行的“有为”方式外，世俗中一些较好的“有为”方式似乎还是得到了老子的认可。

　　结束语

　　总之，《道德经》中的“道”与“德”是十分抽象的概念，只有牢牢把握“道”与“德”的“一体两面”、“体用结合”的总特征，并在不同层次上显现其具体内涵及关系，才能对这两个抽象概念有较为清晰的认识。

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