论艾卜•奈斯尔•法拉比的逻辑学说

　　我国九姓回纥杰出的思想家艾卜一奈斯的称谓，但也具有强烈的唯物主义和有定论尔•法拉比(公元870—950年)，是自然泛神倾向，这在当时是对伊斯兰神学的神中心说、宿命论和宗教神学的有力打击。

　　论哲学体系的奠基人，他曾被称为是亚里士多德以后的“第二教师”，博得了很大的荣誉。

　　法拉比哲学体系的基点，就在于宇宙的物质性、永恒性和统一性，人类认识宇宙及其实质的可能性，以及在作为人类真知的科学和文化的基础上建成文明富足的人类社会的可能性。

　　法拉比认为，人类是大自然的一部分，是生物的最高形式，是“小世界”，是“第四自然”，是“社会动物”，依照他的看法，认识能力、辨别能力是整个人类所共有的理性能力，也是大自然的因果和规律结构在人类身上的表现。

　　法拉比强调指出丁自然规律和思维规律的同一性。他认为，人类不仅其肉体结构受制于自然规律，而且在认识其自然过程中也要顺应自然规律，因而思维规律和自然规律也必须是同一的。法拉比注释古希腊人的“隐德来希”(Entelechila)概念是“理性”;据他的解释，“隐德来希”无非同样是客观世界和主观认识过锃的同一的必然性和规律性而已。法拉比将古希腊人称之为“Logos”的这种普遍规律，用“理性”的、

　　名称带进了认识过程里。法拉比关于宇宙间存在的同一性、宇宙规律的同一性，自然界和认识规译的同一性的进步的、能动的观法拉比是中世纪空前绝后的亚里士多德学派逻辑学家。对法拉比来说，光有关于宇宙的可知性、认识过程以及真理的哲学论点是不够的，还必须有方法论的继续。这就导致了他的认识论同逻辑学学说互相结合为完整的整体。

　　逻辑学对法拉比具有两方面的意义：一方面，逻辑学是关于正确思维的规律和条件的科学，另一方面，建立在当时经验基础上的各种科学，在尙处于逻辑推理和自然哲学的搖篮中的坏埦下，它是法拉比认识论的继续，是论证科学真理和神学谬误的工具，是他的方法论。不突出地肯定法拉比逻辑学学说的方法论意义，是不可能了解他在多方面超越了亚里士多德的逻辑学的。

　　众所周知，亚里士多德是形式逻辑学的创始人。亚里士多德是在其《工具篇》一书中收录的《范畴篇》、《注释篇》、《分析前篇》、《分析后篇》、《诗学》、《诡耕法》、《修辞学》、《论证篇》等，所提多是正确思维的条件和规律，推理和论证的一系列逻辑原则。

　　法拉比为提高逻辑学权威，用阿拉伯语中通俗明确的名称对亚里士多德的《工具篇》中的八篇著作进行了注释，从而扩大了它在阿拉伯世界，接着又在基督教世界的影响。这里是法拉比注释亚里士多.德《工具篇》中八篇逻辑学著作所用的名称：

　　1)《范畴篇》　　2)《注释篇》　　3)《分析前篇》　　4)《分析后篇》　　5)《论证篇》　6)《修辞学》　　7)《诡辯法》　　8)《诗学》　　法拉比继亚里士多德之后，在逻辑学历史上，是第二个为建立“工具”(0r8anon)体系而工作的人。那以后，弗兰西斯•培根(1561-"1626年)的《执工具篇》著作，是

　　继亚里士多德、法拉比之后的第三个体系。而法拉比不同于亚里士多德和培根的地方，就是他没有“工具”这一&称，而用了0KiUbJami，al—Mantiqa”(逻辑全书),还有名称叫《Ku丨liyatMantiqa》(《逻辑集成》)，这书于十世纪由艾合麦德•阿里•艾西一夏米所抄写的突厥文本，曾保存在布拉提斯拉夫学院的图书馆。该书中的如下十二篇著作可资成为法拉比第二工具篇。

　　1)《逻辑学绪论》

　　2)《逻辑学范畴绪论》

　　3)《逻辑学入门论》

　　4)《范畴论》

　　5)《假设论》

　　6)《类比法论》

　　7)《分析论》

　　8)《谬误论》

　　9)《证明论》

　　10)《辩论论》

　　11)《修辞论》

　　12)《诗艺论》

　　法拉比《逻辑集丛》是东方逻辑学的空前成就，它补充并扩火了亚里士多德的“工具”体系。正如十三世纪阿拉伯学者基弗兑(al—QifU)在《哲学家的历史》(TarikhiHukama)—书中所指出的，“在法拉比的逻辑学著作中，晦涩的变明朗了，眞义得到了申明，隐秘得到昭示”。

　　(三)

　　他指出的三个来源是：感觉、智性和思有关大脑和种经的观点，莫定了基础。世界考。他提出的三个因素是：正确命题、可信著名生理学家伊万•巴甫洛夫正是高度评价的事实和证明。没有逻辑学这种推理和证明了伊本一西那的有关这一观点。

　　得到独立发展的眞正的哲学和真正的科学。的抽象性、然而也是工具性的特征。他认法拉比的逻辑学学说是属于他的自然哲学，为，逻辑学和数学的抽象实质就是现实关系尤其是从属于他的认识论的。的有理反映;法拉比将数学图形结合于逻辑明显的含义。正是由于这Logike—词的含佘的关系问题，混不清，法拉比才称其为“UmiMantaqa”也是在马克思主义以前很好地解决了这一的⑥。阿拉伯语“Mantaqa”一词，来自问题的思想家，法拉比这种思想在这样六个*Nutq”(言语)一词，在实际运用中表示方面得到了始终如一的表现：语言是思维的基础和前提家，便与此有关了。用语言材料概括的认识范畴，在人法拉比关于语言和思维的独特见解，系脑中是通过无声的内部语言得以构_统地表现在概念、名称、范畴、定义、定成的,理、推理及其形式和证明及其形式等一系列交流思想中的表现形式，是通过有逻辑学问题上。法拉比认为，概念是通过语言

　　声的外部语言完成的;对一定的物体和状态的实质进行抽象化，并一因此，有关语言和思维形式的两种通过语言加以表现的逻辑概念。法拉比指出，

　　学科语法同逻辑是密切相'关科学名词是科学概念的言语化模型;科学名的;词表现一定的范畴。因此，法拉比认为，为要语法具有民族的性质特征，逻辑具进行科学的推理，必须有科学的的概念他依有国际(全人类)的性质•«概念通过语言得到表现的实践，分其为简单概念和复杂概念。继而又分为“个体”、官，或其中之一正在证明的直接现实或真实;“属”、“种”等三种(如：树一植物一定称指科学规则及定理。生物)。法拉比的这个观点，虽说从正面确定了

　　法拉比认为，众多概念在思维过程中，三段推论的第一段，必须是完全的眞理，并发生逻辑组合(联系)，互为因果，因此产且有客观的性质，又是可靠而可信的。然而生了推理和判断的形式，产生了思维的图却未能从反面看到一个时代中众所公认、所形。法拉比指出，判断由主词和宾词构成，明了的定理或具有绝对判断性质的概念的相表明物体与状态，即使是最简单的判断，也对历史性质，没有看到相对眞理需继续由主词和宾词中的主语和定语两词组成。予以证明、特别是需经过实验和实践继续法拉比以最简明的结论论述了定义和定以证明的必要性。这一情况，正好为安萨里理。他以为定义是确定的结论，是显示一定和托马斯•阿奎那抛开三段论的第一段推概念的种和区别性特征的复杂判断的逻辑理，歪曲亚里士多德一法拉比的形式逻辑，形式。造成了可乘之机。

　　法拉比逻辑学体系中亨个，中巧，學于亚里士多德的一点。就是首先提出了复杂是他的论证学说。法拉比余釭&喪嵙佘的、有条件的三段推论学说。他不满足于亚举舍痕®，•认为三段推论法是论证真理和里士多德所提出的无条件的三段推论法，谬误的基本逻辑形式。这一点突出地表明了是因为在他的关于认识和证明过程的观点他的长处和短处。中，有着较多的辩证因素，亚里士多德强调

　　按照法拉比的论述，证明是真理和科学了必然性、理性推理和理论推理，从而满足的根本性要素。他也指出了逻辑学应为具体于无条件的、游移的三段推论法。法拉比在学科服务的方向。法拉比的逻辑学观点的要完全继承亚里士多德的逻辑学学说的同时，是逻辑论证的基础上重新审视和发展科注意到了偶然性,感性因素和实践的复杂性，与哲学，使之脱离历史的、时代的种种谬提出了有条件的三段推论方法，给三段推论误。结构，加进了矛盾范畴。照法拉比的观点，法拉比将概念分成了两类：一类为无须任何认识和推理的过程，都不是简单的、一证明的概念，一类为须证明的概念。条线的过程，而是复杂的、多条线的过程。

　　法拉比三段推论的第一段判断，是要以这个过程不仅连接于单纯的推理正题，而且不加证明的显明和确定判断为其前提的。没也连接于个人的.爽接实践，甚至于个人机体有这个前提，就不能构成三段的推论方程，的逋全状态。

　　也不能得出正确的结论。法拉比敝为第一判照法拉比的解释，三段论是由互相对应

　　断而不要求证明的判断，可分为公称(Maq和关联的两个判断推出结论的演绎方法，它bu—lat)、同称(Mashkhurat)、特称(M是靠内部和外部的言语构成的⑦。法拉比定称(Maqulat)等四种概提到了推理方法的第二种形式归纳法。

　　念或判断。法拉比认为这就是通过已知求得他认为，归纳推理形式做为由个别到一般的未知，通过显明得见显明的前提。公称指所推理方法，是为演绎推理准备条件的。在中有人们公认的权威判断或概念》同称指所有世纪，由于依賴于直接实践的自然科学尚不块拉比依照自己的有条件的三段论，给三段的第二阶段，提出了与第一阶段相矛盾的正题，进行推理。法拉比称这种有条件的三段论为“条件三段论”或*矛盾范畴的三段。

　　法拉比通过三段推论对证明眞理或搏误的又一个重要贡献，就是分淸了形式三段论和真实三段论，指出了五种三段论的形式(模式)：哲学一论证三段论(B«rhan);辩证三段论(QiyaSal—Jadtalia);诡辩二段论(Qiyasal—Ghalatia)修辞三段论(Qiyasal—Khitaba);诗学三段论(〇iyasal—Sheriya)法拉比一般将证明一定的真理，使之有别于错误或谬讹，从而达到真知的推理形式，称之为哲学三段论，或论证三段论，这就是科学的、真实的三段论。

　　法拉比将与辯论一对话艺术有关的、与对立的思维正题有关的、与一问一答有关的三段推理形式，称之为辯证三段论^这虽然在实际上是起着证明的作用，但辯论中一系列三段论形式必须保证在辯论中能够取胜。

　　法拉比将诡辯三段论形式列为第三种三段论，提出了反对诡辯推理方法的一些很有意义的观点(这点下面还将论及)。

　　法拉比将修辞艺术中讲话者为了以令人信服和鼓舞的方式将其意旨传达给听话者，而采取的既有真理因素、也有谬误因素的，因而也就具有明确、可靠的真理素质的呼喚性推理形式，称之为修辞三段论。

　　法拉比将通过模仿、象征、想象、比喻和形象化方法喚起人们威想和激情的推理形式，称之为诗学三段论。

　　法拉比在指出这五种三段推理形式的存在之时，也明确地指出了他们不是那样都具有区别真理与谬误中的真实证明性质的，只有哲学三段论和辯证三段论才是有这种性质的。法拉比也还称这五种三段论为B实然三段论”、*或然三段论”、“诡谲三段论”“信服=段论”、》想象三段论”。

　　(五)

　　法拉比逻辑学体系中引人注目的第五个重要问题，就是作摒年诡辯ff-的手点，•今确也理釦正而秦办。’‘

　　''已知命诡_痊4古舍_人遍_学派的哲学观点，其主要之点是怀疑。那时，它起初来自对宗教迷信的权威观点的怀疑，并在论证那些观点的谬误中，起过一定的进步作用，表现出了在自然界、伦理观和认识论等问题上的唯物主义倾向。但是，诡辯法作为一种逻辑推理术产生以来，它的性质和实质变了。它变成…种口角斗嘴和以谎言掩盖谬误和逻辑错误的推理方法。亚里士多德严厉地驳斥了诡辯法，并称其为“虚伪的智谋”。法拉比解释了“诡辯法”一词在希腊语中的含义，给其下了明确的定义：他说，“Sophia”哲学家”、“智者”)一词，和“istyas”(.“loTikas”“狡黯者”)一词连用，表示“伪哲学家”之义。法拉比的这一思想在其所著之注疏亚里士多德的《驳诡辯法》一书的文章中，在其所著《谬误书》、《驳叶海雅•安一乃海维的辯论法》、《驳伊本一艾尔一莱万迪的辯论法》、《驳格林对亚里士多德的曲解之言》等篇中，也有系统的表述。

　　法拉比研究了彻底揭破诡辯三段论的种种途径，这诡辯三段论是谬误的保护者，是逻辑错误的根本源头。亚里士多德曾提出了应注意观察的诡辯推理的六种形式：法拉比将其扩充至十八种。这是揭破诡辯推理的一面透彻的镜子，它对保证正确推理起到了极重要的作用。

　　亚里士多德和法拉比所揭示的诡辯推理的表现种类分述如下：

亚里士多德指出的六种诡辫推理形式

2)使用两义词

　　3)人为地用双关词造成推理结构;

　　4)给词序中加进个别锗误的词语

　　5)混淆两个概念

6)混淆词语的后缀

法拉比指出的十八种诡辫推理形式：

　　1)使用同义词

　　2)使用两义词

　　3)使用转义词

　　4)使用借喻词

　　5)使用韵律而不表明思想

　　6)使用单称表全称

　　7)使用词语换位

　　8)将单称(不加表现地)隐没于全称中;

　　9)将全称概念隐没于单称词中

　　10)使用一个全称词同另一个全称词的换位;

　　11)改变词语中的表现形式

　　12)偷换词语中的表现形式，

　　13)改变占有

　　14)改变词序

　　15)改变情态和状态

　　16)改变语调

　　17)改变面貌和情感

　　18)改变词语中的停顿和休止位置。

　　毫无疑问，法拉比所揭示出的这十八种形式，是整个人类在进行逻辑思维的漫长路程中，同谬误推理方法进行的无数次搏斗的基础上所形成的宝贵经验的富有永恒意义的一部总结：这也是筛去诡辯推理的一个很细密的筛子。

　　法拉比很重视正确思维原则的重要性，

　　他不断地提到两种互相矛盾的思想不能同时—起进行推理的原则(如现代形式2辑中的无矛盾思维规律)，一种思想只能在同—原因、同一关系、同一时间的前提下，进行W利的推理的原则(如现代形式逻辑中的同一律)•在同一原因、同一关系、同一时间中，不能既是这一个又是那一个，即两个同时存在的原则(如排中律)。

　　(六)

　　艾卜一奈斯尔•法拉比的逻辑学学说是一个很大的课题。

　　法拉比在中世纪的条件下，保存奴隶制时代的亚里士多德逻辑学学说，S建了它的科学权威，并进行了艰巨的注疏工作，使之成为黑暗中世纪的--把光芒四射的火炬。

　　法拉比总结了亚里士多德以后的、弗弥斯提(Fimsti)、玻尔菲利(PorFiri)、候奈因.伊本广易斯哈格(Hunaynibn—Ishaq)等人的逻辑学观点，为重建和提高逻辑学，使其达到新的历史水平，建树了顼大的功勋。

　　法拉比为重建逻辑学的科学权威，为在整个宇宙的同一性和认识论的基础上对逻辑学进行探讨;为了将逻辑学和具体的科学相互联系起来进行研究;为了让逻辑学脫离开哲学(即形而上学)，成为一个独立的学科j为了正确解决语言和思维的统一性问题>为了把逻辑学做为一种论证的科学，而将其提高到确定真理和谬误的仲裁者的地位;为了阐述归纳推理的必要性;为了阐明有条件的三段论和五种类型的三段论;为了阐明反对诡辯法的必要性及其方法，苦心孤诣，著书立说，对逻辑学的发展做了永志不朽的贡献。

　　应该强调指出，法拉比也提出了数理逻辑、概率论和广义数论的观点。法拉比不同于亚里士多德的是，他肯定了无限的概念以及数学方法的无限性问题。他认为，如同物体具有无限的可能性一样，量的联系也具有无限的可能性：他说过，现实性和可能性两者都可以度之以数暈。他也曾指出天文数学是引向真理的科学。

　　法拉比的逻辑学学说未能摆脫一系列的形而上学、唯理主义和逻辑主义的弊埔。他未能看到社会实践在认识过程中，居于一切之上的地位和作用，未能看到归纳推理法必须基于实际观察和实验之上的重大意义，他将三段论的不要求证明的第一推理正题绝对化了。尽管如此，他仍不亏为逻辑学史上继往开来的一名大师。

　　法拉比的进步逻辑学著述及论点，冲破了伊斯兰教义学家和基督教神学家的禁锢。广泛地传遍了东方和西方，被译成各种语言，对欧洲文艺复兴、文化启蒙和欧洲泛神论发生了强烈的影响。法拉比的哲学学说，

　　尤其是他的逻辑学学说，通过伊本一西那，伊本一巴哲、伊本一鲁世德，伊本一麦蒙、欧洲文化启蒙运动的搖篮巴黎大学的斯格尔•贝拉巴丁斯基和牛津大学的罗杰•培根、巴鲁赫•斯宾诺莎，对弗兰西斯•培根和黑格尔的逻辑学观点，发生了影响。

　　由于东方各族人民长期受封建主义的束缚，也由于欧洲资产阶级所散布的“西方中心论”的影响，法拉比的著作遭到了封锁和禁锢，致使其有关逻辑学的学说没有得到充分的研究。从二十世纪下半叶开始，尤其是七十年代起，法拉比学已成为哲学史上一个新的学科，引起了国际科学界的密切关注。

　　我们深信，中世纪伟大的思想家、我国杰出的亚里士多德学派的逻辑学家，我国维吾尔人民值得骄傲的优秀儿子艾卜•奈斯尔•法拉比的内容极为丰富的逻辑学学说，在我国是会得到重视，并得到广泛的研究，从而对我国的“正名逻辑”，“因明逻辑”，a形式逻辑”这三种逻辑学体系的学术研究，发生有益的影响，做出光辉的贡献。