论先秦儒家爱国主义教育思想及当代意蕴

摘　要：由孔子创立的中国儒学，先秦时期是它的“轴心时代”，先秦儒学开创的基本精神也是中国儒学的基本精神。本文主要对孔子、孟子、荀子的思想的研究，通过对先秦儒家爱国主义教育思想的内容、方法的论述，阐释了先秦儒家爱国主义教育思想对当代爱国主义教育的借鉴意义。

关键词：先秦儒家；爱国主义教育；启示
      爱国主义作为一种意识形态，它关系到国家的安危。现代爱国主义精神缺失，加强爱国主义教育迫在眉睫。列宁曾经对爱国主义下了一个简明而经典的定义：“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情。^［1］”加强爱国主义教育应该以传统文化为基础，所以对先秦儒家爱国主义教育思想的研究具有深远意义。
一、先秦儒家爱国主义教育的内容
      先秦儒家爱国主义教育思想的形成，一开始是由热爱自然到重视人、重视群体、重视人格，最后才逐步形成为一种伟大的爱国主义教育思想。先秦儒家爱国主义教育思想具体表现为一种国家民族危难时深沉的忧患意识，一种振兴中华民族、维护祖国统一的高度责任感，一种为中华民族利益不惜牺牲个人利益的崇高奉献精神。
      （一）忠君爱国思想
      君臣关系在中国古代是最重要的人伦关系之一。对大夫和群士来说，在家尽孝，在国尽忠，两者是一致的。但是先秦儒家的忠并不是无条件的“愚忠”。儒家认为臣忠于君，同时君应以礼来配臣的忠。如孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。^[2]”在孟子看来，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土土营，则臣视君如寇仇。^[3]”君主与臣民之间存在着浓厚的道德上的平等关系。苟子也认为，“夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。^[4]”这些显然与宋代所言的“君要臣死。臣不得不死”的极端思想有很大的区别。
      （二）自强意识
      中华民族历来就拥有刚健有为、自强不息的精神。《周易•乾卦•象传》有：“天行健，君子以自强不息。^[5]”这句名言，真真切切道出了我们民族坚韧不拔，永远进取的精神特征。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。^[2]”就是一种自强不息、刚健奋进的精神。数千年来，先秦儒家“自强”意识在具体的历史情境中化为气势豪迈的英雄主义，化为与时俱进的开拓精神；外敌入侵，出现民族危机时，自强意识表现为不畏强暴，抗御外辱,引导中华民族不断前进。
      （三）崇高的利义观 
      先秦儒家传统文化极为重视义利二者的关系问题，它认为在义、利二者间，应以义为上，以义制利。正如孔子所言：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之，不去也。^[2]”在社会现实生活中，先秦儒家从“以义为上”的价值取向出发。孟子认为人在道德上要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” ^[3]。孔子和孟子的这种崇高精神境界，对铸造中华民族的精神品格，起了极为重大和深远的影响，所谓“舍生取义”、“毫不利己，专门利人”都是对这种人格精神的阐扬。
      （四）忧国忧民的忧患意识
      忧患意识是先秦儒家爱国主义教育思想中的重要组成部分。所谓忧患意识，从本质上讲，就是一种社会责任感，是对社会和人生的深刻考虑。孔子周游列国，以求达则兼济天下。《易经•乾卦》曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”^[5]就是说君子在白天要小心固守刚健正中的德性，到了晚上也一样要警惕。孟子“欲平治天下” ^[3]、“生于忧患，死于安乐”^[3]都体现了忧患意识。自古以来，心怀天下、忧国忧民的仁人志士前仆后继，以天下为己任，报效祖国的忧患之情付之于实际行动中，这也正是《论语》中所提倡的道德情操的实践。
二、先秦儒家爱国主义教育的方法
      在爱国主义教育方法上，先秦儒家有独到的见解，它的教育方法主要有“因材施教”、“身教示范”、“环境陶冶”等等。
      （一）“因材施教”法
      所谓“因材施教”，就是从教育对象的实际情况出发，有针对性的对之注入特定的教育内容。《论语•为政》载：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’；孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧’；子游问孝，子曰：‘今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？’；子夏问孝，子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生撰，曾是以孝乎？’”^[6] 四人在“孝”方面的不足各不同，所以孔子的回答也不同。孟子也曾说过教育的方法有像及时雨滋润禾苗的，有促使品德完美的，有促使才能通达的，有解答疑问的，有让不能登门受业的人私自取法的。这都体现了因材施教。
      （二）“身教示范”法
      孔子认为身教比言教更重要，他告诫统治者说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至焉。”《论语•子路》^[2]孟子也认为“吾未闻枉己而正人者也。^[3]”荀子对身教示范的作用讲的更透彻，他曾提出“师以身为正仪”^[4]，明确的提出了师长的身教示范作用。可见统治者的示范作用是多么的重要。
      （三）“环境陶冶”法
      环境陶冶是指外界环境对人的品格的形成起着潜移默化的冶铸作用。先秦儒家提倡创造良好的环境，促进受教育者能够健康成长。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”《论语•季氏》^[2]孔子择友、择处的目的在于创造一个有益的环境。荀子继承了孔子的这一思想，认为“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。^[4]”可见环境的好坏对人的品格的形成起着多么重要的作用呀。
三、先秦儒家爱国主义教育思想对当代爱国主义教育的启示
      各时代爱国主义教育都有共同点，但是它们又有不同的教育内容。当前爱国主义教育的内容缺乏时代性，教育方式的理论与实践结合不恰当等等，儒家爱国主义教育思想对这些问题的解决都有一定的借鉴作用。
      （一）培养正确的人生价值观
      在经济全球化的冲击下，拜金主义、享乐主义、极端利己主义肆意泛滥，使爱国主义信念丧失。面对这样的现实，继承和弘扬先秦儒家义利观中“兴天下之利，利济苍生，博施于民而能济众”的高尚思想观念，使社会成员在市场经济环境中把握好尚义与谋利的辨证关系，这显的非常迫切和必要。所谓“舍生取义”、“毫不利己，专门利人”都显示了“以义为上”的崇高利益观。爱 国主义是建立在集体主义人生观、价值观之上的，所以提高广大群众的思想道德觉悟，培养公民的集体主义、爱国主义精神，首先就要引导人们以正确的态度去处理个人与国家集体的矛盾，使他们意识到个人利益应该服从国家和集体的利益。
      （二）增强民族凝聚力
      《周易》中的“厚德载物”^[5]，讲的就是团结和宽容宽厚的精神。中国人历来把团结视为力量，尤其是在外敌入侵的紧要关头，能够迅速形成抗敌的统一意志。若是没有这种团结意识、凝聚精神，那中华民族也不可能繁衍到今天。当前爱国主义教育的重点是要克服消解我们民族凝聚力的精神贫困现象，所以应该加强当代受教育者的忧患意识和自强意识，使之与维护祖国利益、荣誉、尊严联系起来，增强民族自尊心、自信心和自豪感，这样才能把爱国主义教育转化为爱国主义的力量，我们的民族凝聚力也才能不断地得到增强。
      （三）增强爱国主义教育的实效性
      现代爱国主义教育主要是一种理论的灌输，而有的教育者自身的修养不够，起不到榜样作用，这样的爱国主义教育就不能深入人心，缺乏实效性。爱国主义教育并非一劳永逸的事，因为它作为一种社会意识是在一定的历史条件下，一定的知识基础、认识基础之上确立的。然而时代是不断变化的，人的思想也就需要不断地适应形势的发展需要。所以教育者就应该针对受教育的实际情况，创造有利的环境条件对其进行教育。教育者不管是家庭教育、学校教育还是社会教育，教育者都应该以身作则，做好榜样作用，而且爱国主义教育不能希望靠一次教育的完成，要反复地、经常性地进行，保持全程性的潜移默化，而不能寄希望于一蹴而就。
      人类社会是不断向前发展的，随着时代的发展，先秦儒家爱国主义教育思想也会出现一些缺陷，如缺少自由平等的思想民主科学的思想，积极创新精神，个体权利的实现，发展经济的思想等等。所以我们应该取其精华，去其糟粕，使之符合时代发展的需要。
      参考文献：
      [1] 中央编译局列宁斯大林著作编译室.对列宁关于“爱国主义”的一处论述的译文的订正[N].光明日报,1985.10.13.（第3 版）.
      [2] 杨伯峻.论语译注[M].岳麓:岳麓书社出版,2009.5:31-203.
      [3] 金良年.孟子译注[M].上海:上海书店出版社,2009.6:65-183.
      [4] 蒋南华、罗书勤、杨寒清.荀子全译[M].贵州:贵州人民出版社,1995.5:3-280.
      [5] 南怀瑾、徐芹庭.周易今注今译[M].重庆:重庆出版社,2011.1:15-33.
      [6] 刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局, 1990.
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