论南宋使金诗中的故国之痛

摘　要：摘 要：使金宋臣亲历目睹沦陷的故国旧土，切身感受国家败亡和遗民之苦，相比未使金诗人片面的想象和臆测，使金诗内容丰富，真实恳切，情感沉挚，对神州陆沉的屈辱感和故国之痛的体验更为真切感人。

关键词：关键词：南宋；金；使金诗；故国

    “绍兴和议”(1141)后，金与南宋确立了君臣关系，南宋作了金的附属国，不但丢了大半国土，且频频遣使北上媚颜屈膝、乞怜修好，这在我国以中原汉族政权为主的发展史中是独一无二的。
    作为使金宋臣，他们目睹腥膻的异族文化气氛笼罩着中原大地，这对使臣们在心灵上无疑是痛苦的折磨，故使金诗的风格多为深沉凄怆，真挚凝重。他们旅行于失落的国土，感受遗民苦难，“黍离之悲”顿起心头，其屈辱、痛楚的体验也就特别强烈，这些体现在了使金诗中。
    首先，“绍兴和议”后，淮河这条本是中原腹地的内河变成了界河，淮河南北，咫尺天涯，惹得无数宋人伤怀，使金诗中也有不少痛苦的倾诉。如曹勋的《过淮甸》诗：
长淮燕静是天津，兵里因循一半分。当有旧时鸥与鹭，夕阳归处记南云。
    诗人用冷静的词句描写眼前的淮河,通过对“旧时鸥与鹭”归巢时南飞的描写，寓主观于客观，在看似客观的笔墨中，蕴藏着诗人对外敌入侵、国土分裂的悲愤。他的《过楚有作》更是名篇。作为使金使，曹勋数次度淮北上。昔日的楚淮大地气象万千，“民物安园田”，金人的铁蹄如今让楚淮“隔岸咸腥膻”、“荒城委苍烟”。幸存的百姓不堪兵祸，慌如“惊鹿”，流离失所，面如“菜色”，面对诗人的招呼，竟因惧怕“虏所专”而“莫肯留”。抚今追昔，诗人对此怎能不感到满腔悲愤？可是朝政恢复无力，诗人的满腔爱国热情只有对着淮河明月落寞长叹了。
    “白沟旧在鸿沟外，易水今移淮水前”。杨万里《初入淮河四绝句》对山河破碎的情感倾诉更为感人：
船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是远，中流以北即天涯。（其一）
两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。（其三）
    绍熙元年(1190年)，作为金贺正旦使的接伴使，63岁的杨万里终有机会站在淮河南岸眺望中原。诗人以“意不佳”点题，化用唐人刘皂“无端更渡桑干水，却望并州是故乡”说明“意不佳”的原因。原本边境在遥远的桑干河，可如今桑干河流域早已被金占领，锦绣河山沦落，淮河成为界河已近五十年，朝廷却无力改变这一屈辱现实，“中流以北即天涯”正是诗人对国土沦丧的悲痛感慨。
    其次，作为北宋王朝的象征，面目全非的故都汴京(今河南开封)更能引起使臣们深沉的“黍离”悲痛。
    使金诗描写汴京今昔的巨大变化，在历史与现实的落差中抒发“黍离”之悲。诗人笔下，昔日繁华的首都，如今多是满目荒索、衰败不堪，已有“胡俗”色彩。如曹勋《道过京师二首》诗：
都城百雉晓云空，四塔亭亭倚望中。自是老怀多感慨，一襟清泪湿秋风。（其一）
离离禾黍满东郊，秋入鸦声处处娇。败壁断垣成怅望，一鞭又过懊来桥。（其二）
    距“靖康之难”不过一二十年的光景，昔日繁华的“京师”如今却是一片衰败沉寂、处处“败壁断垣”的场景。诗人“倚望”都城，可看到的是东郊的“离离禾黍”，面对如此变化，诗人不禁情满秋风、泪洒衣襟。诗用今昔对比，并以秋鸦不停的“娇”声来反衬心中的悲情，情感真挚。我们从诗人“怅望”的孤独身影里，不难体会他内心的悲凉酸楚。他这种心绪在《持节过京》中表达的更为充分，
    曹勋在北宋宣和间曾担任武义大夫，可此时到京已是“持节”身份，在沦陷的故土为客，心情可谓五味杂陈。眼前“当日葱葱气象”全无，只剩下尘埃黯黯，人情渐冷，天意茫茫，一片“荒寒”的景象，诗人在其荒寒诗境中蕴含了忧国忧民的深情。
    乾道六年（1170），范成大在使金途中写下了72首绝句，集中表现了他热爱祖国、坚持恢复的悲壮情怀。诗人面对被荒废的汴河，触景生情不禁发出“指顾枯河五十年”（《汴河》）的感叹。北宋漕运发达，昔日汴河联通南北，托起了两岸和东京府的繁荣。北宋灭亡后，宋金划淮为界，导致运河不经，繁华顿失，以至竟然草木蓊然、干涸湮废。“龙舟早晚定疏川”和“本朝恢复驾回，即河须复开”是诗人对故土的眷恋，也是对恢复大业的自信。其《相国寺》诗描写了金人统治下开寺贸易的场景，在客观的叙述中表现诗人对国家败亡的悲痛：
倾檐缺吻护奎文，金碧浮图暗古尘，闻说今朝恰开寺，羊裘狼帽趁时新。
    北宋一朝，大相国寺作为汴京名胜，闻名遐迩，烧香礼佛者，络绎不绝；围场贸易时，人声鼎沸。大相国寺不是普通寺庙，在某种程度上是赵宋文明的象征。靖康之变后，这座辉煌的名寺也繁华消歇，殿宇倾颓，檐牙剥啄，满目悲凉。范成大使金过京，初见大相国寺，看到宋徽宗题写的寺额依然在“倾檐缺吻”之下，开市交易习惯虽然延续如故，诗人逢“今朝恰开寺”，可见到的却是“时新”的羊裘狼帽，“寺中杂货，皆胡俗所需”，仅仅四十多年，大相国寺的一切，在诗人的眼里都“无复旧观”，读来让人唏嘘不已。
    第三，使金诗关注悲壮的战迹，英勇的人物，用咏怀史事、借古讽今的艺术手法，对朝政腐败、空谈误国的现状多有讽刺和批判，也寄予了诗人们的爱国热忱。
    使臣们对国家衰败、中原长期沦陷的悲痛现实作了反思，并对造成这一莫大国耻的责任者提出了诘问。如范成大《双庙》诗：
平地孤城寇若林，两公犹解障妖祲。大梁襟带洪河险，谁遣神州陆地沉？
    东京北门外的双庙，供奉着在安史乱中以寡敌众、坚守孤城睢阳长达十月之久，最终为国捐躯的张巡和许远。“平地孤城寇若林”仅七个字，就生动地营造了类似《国殇》的悲剧气氛。对比之下，范成大联想到当今统治者和朝廷众多将相畏金如虎，一味退缩求和，致使神州沉陷、国家败亡的屈辱，诗人热烈赞叹古的人业绩，在痛苦的现实面前不禁发出“谁使神州陆地沉”的悲恸泣诉。其《京城》、《李固渡》等诗也都借历史典故把矛头指向了上层决策者，如“如许金汤尚资盗”正是对南宋数十年来一贯投降政策的强烈讽刺。
    有些使臣面对故国河山，伤痛国家败亡，情感日渐炙烈，分析指出了国家衰亡的直接原因。如洪适使金途中过赵州桥时，感国土沦亡，发出“何时冠盖集，一变犬羊臊”的叹息。他到洛阳赏过名园牡丹后，感叹“西洛尘埃长太息，名园今属犬羊家”，尤感悲愤。其《绝句》写道“宣防瓠子挠西京，向者河堤役不宁。胡虏任教流就下，始知 谈舌误朝廷。”诗人愤怒指责治国无谋、御敌无策，空谈误国的罪臣，言辞犀利，可谓是一针见血。
第四、使金诗还在凭吊古迹、对故国风物的感叹中，借所见之景物表达对恢复失土的强烈愿望和深深的失望。这类诗更多的是借古讽今，以表达故国之思、黍离之悲。如洪皓《都亭驿》诗：
都驿荒凉尚邃深，息肩藉庇有余阴。故宫今已生禾黍，翻作行人倍痛心。
    写看到都亭驿如今的荒凉破败，联想起北宋王朝的覆灭，“故宫”就像当年《诗经•黍离》所咏的周王朝的宫殿一样，长满禾黍，破败不堪，使他这位“行人”看后倍感痛心。洪皓于建炎三年(1129)使金被羁，始终不屈，屡以敌情辗转上达，被扣留十五年始还。他曾在羑里祭拜周文王的羑里庙。想起文王在此推演《周易》，泽被后人。而如今遗像虽在，祭祀不供，联系自己目前也是被拘之身，感慨万千。“羑河依旧羑城空，十亩颓基象四墉。……斯文未丧今犹在，遗像虽存祭不供”（《羑里庙》）是其故国之痛的真情流露。
    “符离之败”(1164)使得南宋恢复中原的努力受到沉重打击，此后使金诗中的感伤情绪渐浓。如许及之的《过相台》：“胡儿吹笛醉秦楼，月白风清只共愁。魏国九京如可作，锦衣能复故乡留？”诗人路过相州(今安阳)，在“胡儿”的笛声中想到了北宋相州籍出将入相的名臣韩琦，设想他若复生，在这样的大环境中还能否建功立业、衣锦还乡？作为有强烈民族自尊心的士大夫，诗人借古喻今，对现实中没有韩琦这样能力挽狂澜的国之栋梁而遗憾，也是对南宋朝廷恢复无望的痛楚失望。
    总之，作为特定历史背景下的集体创作，使臣们面对国破家亡的惨痛现实，整个行程和创作过程都是在同一种沉重的心态下进行的。使金诗记录了沦陷故国的实际情况，反映了中原人民眷恋故国的感情，揭露了金统治者的残暴行径和民生之哀，抒发了收复河山的豪情，批判了宋王朝丧权辱国的罪行。使金诗贯穿其中的中心思想，是对民族危机的忧患意识与悲愤情感，饱含着使臣们深沉的故国之痛，也闪耀着诗人们爱国思想的光辉。

参考文献：
[1][元] 脱脱等.宋史[M].北京：中华书局，1977.
[2]傅漩琮主编.全宋诗[M].北京：北京大学出版社，1998.
[3]钱钟书.宋诗选注[M].北京：三联书店，2002.

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