论《聊斋志异》中的侠义精神

摘　要：　聊斋志异作为我国明清时期短篇小说的扛鼎之作，有很多值得后人学习和研究之处。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。而其中最值得人们关注的，无疑是蒲松龄先生在现实和浪漫交融下所迸发出的光辉夺目的思想精神。这些光辉的思想集中反映在了他的作品里：如讽刺封建官僚体制的《席方平》、《促织》；揭露人类劣根性的《崂山道士》、《画皮》；歌颂青年男女真挚爱情的《连琐》、《湘裙》；赞扬侠肝义胆的《红玉》、《侠女》。侠义主题是《聊斋志异》的重要主题之一。其一,侠义精神的内涵在《聊斋志异》中得到广泛而深刻的体现。其二,《聊斋志异》中,侠义形象的类别得到丰富，除了传统的人类侠士﹑神鬼侠士，还创造了新的侠形象--动物侠,如禽侠、狐侠、虎侠等。其三, 在《聊斋志异》中侠义在精神层面得到拓展。蒲松龄笔下除了不时出现在弱势群体的视野中，执著于社会公正与世道清明,凛凛然而有古风的传统意义上的侠士，还对大量的普通人的侠义行为作了生动的描述,将侠义这一理想化的产物世俗化、人情化。本文将分别从《聊斋志异》侠义精神的内涵、侠义形象的类别、侠义精神的拓展三个方面集中探讨《聊斋志异》中的侠义精神。

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聊斋志异作为我国明清时期短篇小说的扛鼎之作，有很多值得后人学习和研究之处。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。而其中最值得人们关注的，无疑是蒲松龄先生在现实和浪漫交融下所迸发出的光辉夺目的思想精神。这些光辉的思想集中反映在了他的作品里：如讽刺封建官僚体制的《席方平》、《促织》；揭露人类劣根性的《崂山道士》、《画皮》；歌颂青年男女真挚爱情的《连琐》、《湘裙》；赞扬侠肝义胆的《红玉》、《侠女》。侠义主题是《聊斋志异》的重要主题之一。其一,侠义精神的内涵在《聊斋志异》中得到广泛而深刻的体现。其二,《聊斋志异》中,侠义形象的类别得到丰富，除了传统的人类侠士﹑神鬼侠士，还创造了新的侠形象--动物侠,如禽侠、狐侠、虎侠等。其三, 在《聊斋志异》中侠义在精神层面得到拓展。蒲松龄笔下除了不时出现在弱势群体的视野中，执著于社会公正与世道清明,凛凛然而有古风的传统意义上的侠士，还对大量的普通人的侠义行为作了生动的描述,将侠义这一理想化的产物世俗化、人情化。本文将分别从《聊斋志异》侠义精神的内涵、侠义形象的类别、侠义精神的拓展三个方面集中探讨《聊斋志异》中的侠义精神。
       （一）侠义精神的内涵
        什么是侠?
　　《辞海》是这样解释的："侠,旧称扶弱抑强、见义勇为的人。"《词源》则说："侠,旧时指打抱不平、见义勇为的人。""侠客,指急人之难、出言必信、见义勇为的人。"【3】
侠文化在中国古代的历史可谓源远流长。侠在中国历史上出现的很早,自春秋战国时代起,历朝历代的文人学者笔下都有侠的形象、侠的身影。【5】司马迁著《史记·游侠列传》，第一次以成熟的史传文学的形式塑造了个性鲜明的侠形象，侠义主题从此成为不同历史时期、不同样式文学作品的重要主题之一。【1】具体说来，汉魏时期重视孝道,以孝来征举人才。因此,汉魏时多以孝为侠。唐宋时多剑侠形象，如黄衫客。明清两代重视孝敬、人伦的儒家道德规范和忠义的人格,所以明末清初的小说中出现大量的孝侠、节侠、义侠的形象。【5】
      （二）侠义形象的类别
　　（1）侠人（侠士与侠女）
　　在《聊斋志异》中首先有传统意义上的武侠,如《聂小倩》中的燕赤霞、《崔猛》中的崔猛、《五通》中的万生;其次，描写了一些手不能提,肩不能挑,但是以助人为乐的形象,如《考弊司》中的闻人生;再次，描写了大量以情为因而出手助人的形象,如《侠女》中的侠女、《仇大娘》中的仇大娘等等。
　　（2）仙侠与侠鬼
　　除人类侠士外，《聊斋志异》中更常见的便是异界之侠，仙侠如《翩翩》中的翩翩，鬼侠如《公孙九娘》中的莱阳生之友。
　　（3）兽侠与禽侠
　　《聊斋志异》中,侠义形象的类别得到丰富，除了传统的人类侠士﹑神鬼侠士，还创造了新的侠形象--动物侠,如禽侠、狐侠、虎侠等。禽侠如《禽侠》中的禽侠，狐侠如《红玉》中的红玉，虎侠如《赵城虎》中的老虎，另有《向杲》中人化虎身的向杲。
　　如：《禽侠》写天津某寺鸱尾上,鹳鸟巢中的幼雏每当羽毛刚长全,就被一条大蛇吞食,这样连续三年,鹳鸟依然在此作巢,蛇复来之,鹳鸣引出了 "翼蔽天日"的大鸟,它"以爪击蛇,蛇首立堕",而后振翅离去,蒲松龄在文末慨叹:"大鸟必羽族之剑仙也,飙然而来,一击而去,妙手空空儿,何以加此!"这堪称古代侠义文化与动物复仇故事结合的一个典范。【7】
　　《红玉》则讲述了狐女红玉因情而行侠事迹。她越墙与贫士冯相如相会,被冯父发现并加以斥责后流泪离去。虽然不能与相如相爱,却在离别后帮助相如娶了个贤惠美丽的妻子卫氏。在相如遭逢大难时,替他抚养儿子。大难之后又"夙兴夜寐"帮助冯相如再创家业。蒲松龄在篇末"异史氏曰"中说道:"其子贤,其父德,故其报之也侠。非特人侠,狐亦侠也。" "狐亦侠"指的正是红玉的所作所为。【3】
　　（三）侠义精神的拓展
　　作为中国文学作品中侠群像的一部分，《聊斋志异》中的侠形象，对此前的侠形象有许多继承和发展之处。从继承方面来说，蒲松龄笔下的侠的侠义行为、行侠手段、侠义品德等方面对先代汉唐的侠形象都有所继承，有的甚至是直接从前人的侠形象改编过来的。【4】从发展方面来讲，其具体的创新与拓展表现在：首先，考察《聊斋志异》中有关侠义的篇章，多数侠客的行为限于复仇与报恩，与古典侠客那种效功当世的价值观念从某种意义上已有本质的区别。其次，《聊斋志异》创造了侠的新形象---动物侠，但严格地说，动物是不可能成为纯粹意义上的侠客的，况且由人而动物，从某种程度上也反映了侠的式微与没落。第三，《聊斋志异》涉及了大量的花妖狐魅与一般人的恩报行为。所有这些说明，《聊斋志异》中的侠义已不再仅仅是人们理想化的产物，它更接近俗世生活，有时甚至融入俗世生活。作为保存侠义观念的重要文本，《聊斋志异》通过文学的形式真实地反映了这一变化。
　　
　　小结
　　侠客是中国封建社会的一类特殊的人群,自 从产生以来,就拥有了无穷无尽的魅力,直到今天仍受到人们的广泛喜爱。【4】侠之为侠，在于"滴水之恩，涌泉相报"；在于快意恩仇，于乱世而执正义；在于不受流俗束缚，崇尚精神自由。【1】蒲松龄借助这些篇章真实地、毫不掩饰地反映他对侠者的颂扬之情，也为我们展现了"燕赵古多慷慨悲歌之士"的壮阔图景。他为我们展示的侠义精神至今读来，犹令人振奋，令人深思。

参考文献:
[1]《聊斋志异》侠义主题论 徐文蕾 蒲松龄研究2009年04期.
[2]唐传奇与《聊斋志异》侠义题材重心的转换 高芸 贵州大学中国古代文学2009年硕士论文.
[3]说《聊斋志异》中的情侠形象 胥惠民 广西师范学院学报(哲学社会科学版) 2010年04期.
[4]论明末清初小说中的侠女形象 张艳艳 陕西师范大学中国古代文学2008年硕士论文. 
[5]浅析明末清初小说中的女侠形象及创作原因 顾晶晶 资治文摘(管理版), 2009年02期.

 

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