试析鲁迅作品中的看客形象的发展分析

　读鲁迅的小说就会常常看到“看客”一类形象。他们带着特有的卑琐，在未庄、在鲁镇、在华老栓的茶馆，影影绰绰、活龙活现地蠕动着。剖析他们，能更深入地认识鲁迅小说的意义，深入地认识鲁迅的思想与创作。
　　鲁迅笔下，“看客”是一些有着怎样面貌的人物？
　　一.第一大特征：擅长“看”
　　“看客”最擅长的就是“看”，哪儿有“热闹”便在哪里看。看热闹是他们外在的行为方式。热衷看，却非常冷漠麻木，扮演着戏剧的看客角色。
　　《孔乙己》中，咸亨酒店就聚集一帮看客。孔乙己中秀才怎样和他们毫无关系，他们更不可能助一臂之力，解决孔乙己失意和苦闷；在一些地方他们不如孔乙己，却偏爱奚落孔乙己，触动孔乙己心灵的伤痛，他们不配到里间坐着喝酒，没有丁举人打断孔乙己腿的威势，然而，发现了孔乙己的不幸和颓唐，便感到很大的快慰。“店内外充满了快活的空气。”看客的无聊，势力跃然纸上。
　　《药》的主要情节是看客的表演：在凄冷的清晨“赏鉴”砍志士头颅的“盛举”，在华老栓的茶馆谈论夏瑜。作者通过华老栓的眼睛写看客们观看杀人是何等专注，革命者悲壮的死和看客们麻木愚昧形成了鲜明的对比。鲁迅冷静的描绘中，凝聚着多少郁积心中多年的痛心愤怒啊！
　　《阿Q正传》中，阿Q“大团圆”时又和“看客”们遭遇了，阿Q看见：“两旁都是张着嘴的看客”，“他惘惘的向左、向右，全跟着蚂蚁似的人……”“从人从里，便发出豺狼的嚎叫一般的声音来。”阿Q麻木的头脑联想到饿狼的目光。
　　《祝福》中“看客”观望祥林嫂的命运悲剧，似乎没有看阿Q赴法场时那么亢奋，这帮看客是在日复一日的灰暗光阴里细细赏鉴、品味祥林嫂的痛苦悲哀，有了新的发现，便迅速传播，增加“观赏”的乐趣，然后报之唾弃、嘲弄。
　　《示众》是看客的群像速写。意味深长的是：《示众》不是在江南小镇，而是在北方“首善之城”大都市；不是清末，而是民国；人物不是清国的顺民，而是“民国的国民”。巡警和示众的人写得很模糊，着重突出如走马灯办般眼花缭乱的挤来钻去的人们，“嘴都张的很大，像一条条死鲈鱼”的麻木神态。看“示众”时自身也成为示众者，毫无意义的示众引起看客们毫无意义的兴奋和忙乱，盛夏的酷热没有减轻“看”的兴致。”示众”揭示社会有“大清”变成“民国”了，国民的精神面貌依旧，改造国民精神任重道远。
　　鲁迅在别的文章中也沉痛地揭示国民的这一病态。北京的羊肉铺子，一些人“张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快”；《复仇》则是：“他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的狂野之上。”于是“路人从四面八方奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如蚂蚁要扛鲞头。衣服都漂亮，手倒空的。然而从四面奔来，而且拼命地伸长脖子，要赏鉴这拥抱或杀戮。”鲁迅说，创作《复仇》，就是“因为憎恶社会上旁观者之多”。
　　二.第二大特征：没有自己的思想
　　“看客”的另一特征是：他们根本没有自己的思想，不具备思考、判断的能力，他们说的话，不是思考的结果。
　　讽刺孔乙己“你怎么连半个秀才也捞不到呢？”的人可能是个文盲，孔乙己在科场失意，他们就如同在科场得意者一样嘲讽他、鄙视他。鲁镇的男女因为暂时没有遭受到祥林嫂一样的残酷打击，就有了鄙夷、嘲讽、品头论足的资格；阿Q被枪毙，未庄的人们“自然都说阿Q坏”，为什么呢，因为阿Q被枪毙，被枪毙就说明阿Q不是个好人，否则怎么会被枪毙呢？他们的判断标准完全依据统治者们的标准，以特有的愚昧方式表达出来，甘于充当奴隶而不觉悟，实际已经是丧失理想的行尸走肉；盲目的维护着封建政权的血腥统治，苟延残喘，充分展示了在长期封建血腥统治形成的国民劣根性。
　　三.第三大特征：自以为是“吃人者”
　　“看客”还没有资格做“吃人者”，没有丁举人、赵太爷、康大叔、红眼睛阿义等人的地位，却自认为是“吃人者”。看客在吃人者和帮凶面前显得顺从、怯弱，在孔乙己、祥林嫂、阿Q等要走向末路的人面前，却很刻毒。以观看他人的痛苦和垂死挣扎为乐事，以抓把柄、揭伤疤置人于痛苦为趣事。
　　《狂人日记》中有这样一类人，他们有挨过知县大老爷的打的，有被绅士掌过嘴的，也有老婆被衙役霸占的，也有家里的老娘亲被讨债的给逼死的，却都加入了吃人的行列。
　　《阿Q正传》中人们看杀阿Q的场面，简直是幸灾乐祸了！还不满足：“以为枪毙并无杀头这般好看……游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”“而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”阿Q的死给他们生活添加了刺激和话题，至于阿Q为什么要死，该不该死，是搞不明白的。
　　从《药》“颈项都伸的很长”仿佛被提着的鸭，到阿Q所见如嚎叫的狼又钝又锋利的眼睛，都反映出来“病态社会”造就的丑陋看客的病态的心理特征。“自己被人凌辱，但也可以凌辱别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”渴望见到别人流血砍头，使枯竭的心灵得到滋润和满足；鉴赏他人的血和死亡，从中得到新奇的刺激和快慰，便可以忘掉自己也正在被慢慢杀死，被慢慢吃掉的悲哀。这是看客们精神世界的深层内涵。
　　鲁迅主张启蒙主义文学“必须为人生，而且要改造这人生”。从1903年起，直至1936年逝世之前，他都关心中华民族的国民性改造。许寿棠回忆当年鲁迅经常和他讨论中国人的国民性问题：“鲁迅在弘文学院的时候常和我讨论下列三个相关联的大问题：（1）怎样才是理想的人性？（2）中国国民性中最缺乏的是什么，（3）它的病根何在？鲁迅对这三个问题的探索，毕生孜孜不懈。”
　　当代的 研究者也指出：鲁迅先生“相当一段时间内他最优先考虑最集中研究，而且在他作品中反映也最充分的就是改造国民性问题……可以说，反映于鲁迅作品中思想深刻性，反封建的彻底性，以及艺术表现的准确性、形象性都于这一文学主题血肉相连。”“鲁迅的创作，因此而成为启蒙主义文学的典范之作。”
　　鲁迅先生在《我怎么做起小说来》中指出“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生”的目的，“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。对中国民众的“国民劣根性加以暴露，才能彻底治疗”。
　　鲁迅前期小说写看客，暴露国民性的弱点，揭露国民劣根性，这是出于他的启蒙主义社会理想，意在改变人民精神，不是消极暴露缺点，冷漠地指责他们，轻佻地嘲弄他们，而是要找出病根，补充国民性中最缺乏的东西。鲁迅对于看客的揭示和鞭挞至今仍旧有警示意义。
　　参考文献
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　　[2]王学谦.看客：生命悲剧的隐喻——对鲁迅“看客”的生命解读[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版）.2004（04）
　　[3]孙晓文.横眉冷对千夫指——鲁迅的“看客”观[J].盐城工学院学报（社会科学版）.2002（01）
　　[4]赵黎明.鲁迅的反“看客”思想探微——兼及鲁迅作品的正读问题[J].广西大学学报（哲学社会科学版）.2000（06）
　　（作者单位：平顶山工业职业技术学院）