浅谈佛教文化在风景区规划设计中的应用——以重庆市长寿区菩提山

梁冰 

摘要

经过几代有识之士的努力，近代佛教被赋予了现代佛教新的生命力。近几十年，与佛教文化相关的建筑、园林建设不断增多。作为集文化场所、观光休闲场所和宗教场所为一身的佛教文化类园林景观的设计，对于设计人员则提出了更高的要求：如何在继承传统的同时又体现创新精神？这需要设计人员在今后的设计中不断努力，以“经典、传承、创新、”作为设计的目标，创作出更多佛教文化类景观的优秀作品。

关键词：佛教文化、长寿文化、风景区规划、园林设计

佛教作为外来宗教要在中国扎根并得到发展，必须适应中国社会，与以儒家为正统的传统思想文化相结合，实现中国化特色的中国佛教。本文社会学论文旨在探讨佛教文化对现代园林景观的影响与贡献。

1佛教文化元素在重庆市长寿区菩提山生态公园规划设计中的应用

1.1项目现状概况

菩提山生态公园位于重庆市长寿区城中，距长江约3公里，最高海拔597米，相对高度400米。南邻渝宜高速公路，北靠渝巫路和渝利铁路、渝万城际铁路，东面和南面紧邻长寿城市发展区，西面和晏家工业园区隔山相望。总面积约14平方公里。

1.2风景区性质及功能分区

菩提山是依托于佛教文化的风景区，有其独特的景观和历史文化，但与周边东林寺、石佛寺等佛文化旅游景区相比，景观资源和佛教传统遗留匮乏，缺乏竞争力。充分挖掘菩提山佛教文化资源，结合“森林长寿”建设，加快恢复菩提山的良好生态，在修建完善寺庙建筑的基础上，重现绿树成荫、修竹映月、殿宇恢宏、香烟袅袅、暮鼓晨钟的佛教文化景观并重燃“菩提圣灯”加快推进“菩提山•中国长寿文化城”建设，完善佛寿文化朝圣区、长寿文化游览区、长寿古镇等九大功能分区，将菩提山打造成为重庆乃至西南地区独具特色的旅游胜地、佛教名山。论文中将着重介绍宗教文化朝圣区，其余区域应专文讨论，论文将不再涉及。

1.3佛寿文化朝圣区规划设计

1.3.1佛寿文化朝圣区规划范围

佛寿文化朝圣区用地面积为13公顷，建筑面积为0.65万平方米，位于景区最高点菩提山顶，风景优美。在规划中将其定位为佛文化朝拜圣地。

1.3.2佛寿文化朝圣区规划构想

充分利用菩提山的历史及自然资源，围绕广为流传的菩提圣灯的传说和菩提寺的历史文化底蕴，策划一系列宗教朝觐和宗教文化旅游项目，作为整个长寿文化城的核心旅游区。集中展示长寿区的宗教文化，设置多种文化体验活动，满足人们的观光游览、宗教朝觐、休闲养生的需求。

 

 

2佛寿文化朝圣区项目设置

2.1菩提寺

在菩提寺原址及周边区域，建设菩提寺。民间有很多菩提山的形成及山名由来的神奇传说，但是对于菩提寺的记载颇少，只记载着人们曾在此驻寨建庙、开物造化。历史上菩提寺建在山顶凹处，又名晶山寺，金荣寺，吸引了众多信徒、游人前往朝拜，香火甚旺。因此考虑本地区的宗教朝觐需求和对其历史文化的挖掘需要，策划恢复菩提寺，并设置菩提圣灯、放生池、菩提三宝等项目，让游客拜佛朝拜、听梵音、点圣灯、参与佛事活动等。

2.2菩提晓钟

恢复重建菩提圣灯同时，在菩提山现状的另一山顶设置一古钟，形成朝有钟声，夜有圣灯的壮景，增加旅游看点和神秘感。

2.3菩提圣灯

据史料记载，明代僧人大智曾铸造一根长近20米的铁柱，立于山顶高台上，名曰“灯杆堡”，燃灯于山顶铁柱上。每当夜晚，灯光四射，百里可见。由此菩提山以“菩提圣灯”之名，被列为长寿八景之一而闻名遐迩。

2.4佛塔文化苑

“塔”，源于印度的古老的建筑形式，代表生命的止息与消散。佛塔、寺院、石窟被称为是佛教三大建筑。在此以小型壁雕、山石、模型、缩微景观等形式，展示世界各地佛塔样式、形制风格及历史演变，使游人观一园而知天下塔，增进对佛塔文化和建筑的了解和崇敬。

3论文结语

综上论文所述，景观作为佛教类文化圣地的载体，目的是更好的体现佛教文化底蕴极其鲜明特色，在设计中应当协调处理各种景观与现状佛教文化资源的统一，追求空间格局与佛教文化传统的的协调统一，在风格上避免符号元素的堆砌以致各地区景观的雷同。发展佛教文化旅游就是要弘扬佛教思想中积极有益的成分，使其在当代社会建设中焕发活力，彰显价值，使旅游经济的发展与社会的文明进步、和谐、统一。

参考文献

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【2】 吴庆洲、吴锦江.佛教文化与中国名胜园林景观 [M]．中国园林

【3】 王玉琼、刘 力.论佛教文化资源的旅游开发. 三峡大学学报(人文社会科学版).2008.3

【4】 刘元春．共生共荣—— 佛教生态观[M]．北京：宗教文化出版社。2002．48．49

【5】 曹绘巍.中国宗教旅游项目开发经营现状研究[J]．社会科学家．2002.4：48-51

 

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