东晋时期玄言诗的艺术风貌浅述

摘　要：在玄言诗的发展历程中，东晋是最繁荣的阶段。经过正始时期嵇康和阮籍 的大力发扬以及对玄学思想的发展和西晋的积累沉淀，东晋的时期的玄言诗呈现除了独特动人的艺术风貌，具体体现在玄佛交融和山水玄言的兴盛上。本文拟就这两点，对东晋时期玄言诗的风格进行浅述。

关键词：玄言诗； 佛学； 山水； 艺术风貌

　　东晋时期是玄言诗发展的高潮，这一时期的玄言诗创作呈现出诸多与前人不
同的艺术风貌。
　　佛教的般若思想，在其时掀起了一阵名士学佛的风气。所谓的般若思想，是
佛教中的核心问题，关系到如何解决佛教内部出世与入世的矛盾解决。般若是智
慧的意思，但并不是一般的智能，而是一种直觉、直观的大智慧，引导人们超脱
对立的世界，使人们从种种痛苦中解脱出来。当时的名士和僧侣交往甚密，有着
大量的共同语言。名士们爱好研究佛教的典籍，而僧人们也研读儒道的今年高点。
玄佛的互相交融大量体现在玄言诗的创作中，其一就是僧诗的集中出现。
　　东晋时期的高僧有康僧渊、支遁、鸠摩罗什、慧远等人，现存诗最多的是支
遁。张廷银先生在其《魏晋玄言诗研究》中将这些僧人们的诗作分门别类：康僧
渊有玄言诗二首，支遁十七首，鸠摩罗什一首，慧远一首，庐山诸道人、沙弥各
一首。这些僧人在创作玄言诗时，往往直接以佛语入诗。如康僧渊《代答张君祖》
中有"大慈顺变通"、"摩诘风微指"等句，"大慈"和"摩诘"是明显的佛教用
语。既然是佛语，为何归入玄言诗类呢？因为这些僧人的诗作中玄佛交融，要么
是以玄论佛，要么是以佛论玄，都具有鲜明的玄学色彩。如上诗中的"幽闲自有
所"句，明显具有道家的出世观，说凡人应该自己在幽静清闲之地修行，方能得
到心灵的解脱。玄佛交融的僧诗，最典型的数支遁的《五月长斋诗》。全诗过长，
在此不全部引用。诗中有"匠者握神标，随风吹玄芳，渊汪道行深，婉婉化理长"
句，其中已经直接出现了"玄"的字眼，可见在僧人的诗中谈玄，也不是什么稀
奇事。又有"略略微容简，八音振道纲，掇烦炼陈句，临危折婉章"句，记录当
时谈玄悟道的情景，语言清妙，令人神往。而支遁诗中所塑造的理想人格如真人、
至人、神人等则多具相通之处，具有老庄色彩。如《咏八日诗三首》之三，在赞
美佛的时候用这样的诗句："动为务下尸，寂为无中镜"，在《四月八日赞佛》中
有"感降非情想，恬泊无所营，玄根泯灵府，神条秀形名"等句，"恬泊"、"玄
根"等词具有明显的玄道色彩。
　　除了僧人的诗歌中谈玄以外，玄佛合流还体现在文人诗歌中的佛理思想中。
如王羲之《兰亭诗》中有"悠悠大象运，转轮无停际。陶化非吾因，去来非吾制"
句，诗中之意，叹息宇宙轮转，万物来去不由人控制，只得顺其自然，以达生命
之不朽，具有鲜明的佛家般若智慧。
　　东晋时期玄言诗的独特艺术风貌，除了玄佛交融之外，还体现在山水玄言的
兴盛上。虽然正始时期的诗作中意境有了不少借山水以抒怀的作品，但到了处在
风景明秀的江南之地的东晋，则达到了鼎盛时期。最典型的山水玄言，自然是流
传千古的《兰亭诗》。王羲之在《兰亭集序》中说："虽无丝竹管弦之盛，一觞一
咏，亦足以畅叙幽情。"兰亭集会虽然名为"修禊"，但实际上却是一场文人聚会
的文化活动，"畅叙幽情"，正是为了体会玄幽之道。如孙统的《兰亭诗》，先写
"地主观山水，仰寻幽人踪"，表示诗歌的创作是在"观山水"的环境之下，而
后"回沼激中逵，疏竹间修桐。因流转轻觞，冷风飘落松"，描述兰亭集会时周
围的山水景色，最后以"时禽吟长涧，万籁吹连峰"淡然结尾。全诗均在写景，
无一字谈到"玄"，但是其诗句这种的山水平淡纯净，适人性灵，流露出来的感
觉，正是"畅叙幽情"的体现。诗人在山水中感受到的疏竹修桐树、万籁过峰，
无不是以玄体道的最真感受。
　　王羲之的五言兰亭诗，更是山水体玄的代表。"悠悠大象运，转轮无停际"，
宇宙浩大，人归何处？不若"逍遥良辰会"，兰亭集会的众人在当时都具有很高
的社会地位，功名利禄如何安放？"宗统竟安在？即顺理自泰"，顺其自然则心
灵也泰然自得。诗歌中有大量的"蓝天"、"绿水"、"玄泉"等温润名利的自然物
象，更有"仰观"、"俯视"等体察方式，耳之所闻是山泉之清越，目之所视是造
化之神伟。自然的大美呈现在世俗之人的眼前，使心灵受到极强的震动。"遥想
千载外，何必谢曩昔？"想到千年之外，人类并不能主宰自己卑微的命运，不如
"鉴明去尘垢"，在明镜一样的精神境界中超脱出"止则鄙吝生"的功利尘俗。
诗中有"大矣造化功，万殊莫不均"这种直接赞美自然造化的言辞，也有"立言
同不朽，河清非所俟"的人生感叹。作品在山水中用全新的目光去发现自然之美，
在其中体会人生的卑微短暂，是出色的玄言佳作。
　　在兰亭诗之外，东晋的诗人还有很多以自然山水体玄的诗作。如桓玄《登荆
山诗》、刘程之《奉和慧远游庐山》等，都在登临山水之时体会玄理，寻求山水
与人完美契合的精神境界，这是东晋玄言诗与以往玄言诗作的一大不同，并直接
为后面的山水诗作出了重要铺垫。
　　
注：本文中所引用诗句均选自逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》 中华书局1983
年9月

参考文献：
杨合林.从东晋玄言诗看佛、玄之际. 湖南师范大学社会科学学报第35
卷第5期.   2006年9月.
汤用彤. 魏晋玄学论稿.上海古籍出版社. 2001年6月.
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陈顺智. 东晋玄言诗研究.武汉大学出版社. 2003年11月.
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