试论建筑艺术对人体的意象与仿生研究

　　摘要：建筑的人体仿生与人类文明同步。建筑从肇始之初就替代人体与自然相抗衡，是宇宙意识与人体意象的载体。而人体形态与功能的仿生，衍化出经典的建筑结构;人体尺度以几何学方式投影于建筑，催生了模数制，并推动建筑设计的标准化。随着现代学科的完善，建筑的人体仿生已升华为对人类生存空间的宏观关注，最终确立了以还原和改善人类生态环境为目标、具有可持续意义的未来建筑走向，揭示出人体仿生的本质意义。

　　关键词：建筑艺术;人体仿生;模数;人本主义;生态文化

　　中图分类号：J59文献标识码：A

　　一、原始建筑是宇宙意识和人体意象的载体

　　关于宇宙、建筑、人体的思考渊源已久。古老的开天说中盘古化身万物，寓意着自然为人体所化育;《黄帝宅经》中也有比附之辞，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带” ，恰与之相呼应。可见中国哲学遵从的是天与人一体的观念，即天人“相类”、“合一”，建筑则是诠释此二者关系的实际承载体。先民择居和营造的朴素动机，在于与自然抗衡，对宇宙而言建筑代表了人体，对人体而言建筑代表宇宙，因此，宇宙即大建筑，建筑即小宇宙。对此，宗白华先生指出“中国人的宇宙概念与庐舍有关”。高诱也依据《说文》和《淮南子》将“宇宙”注解为“宇，屋檐也，宙，栋梁也”。宇宙之意，又有“上下四方曰宇，往来古今曰昼”的解读，前句表述了建筑的物态空间，后句指人类朝夕出入于建筑的行为所引申的时间观念，此处宇宙是指以人工建筑和人体活动为参照的“时空”概念。宇也谓为“六合”，暗含包容封闭之意，而建筑的形态无论是早期的穹窿状雏形抑或后世的方盒子，都具有包围、佑护的特质，人居其中足以实现与外界对抗的最大消解，由此带来的强烈安全感，又似母体的胎育状态。聚落选址也遵循着圆形围护式的地形感受，背山面水、左辅右弼就是最佳的风水基准。因此，建筑实质上是以人类自我为主体的对世界的感知，及对人体意象的仿拟，如苏珊· 朗格所说“建筑创造了一个世界的表象，而这个世界则是自我的副本” ，这一点被显著地存留于语言文字中，成为典型的文化学现象，尤其可见于汉语中建筑构件的人体命名，如建筑的骨架、骨干、脊椽、额枋、叉手、托脚、勾心斗角、门楣、门脸、门簪、耳房等;甚至建筑方位也是人体的自我参照，由此产生了上下、左右、前后、里外等空间观念。反之，人体称谓也多以建筑命名，如脊梁、天庭、耳廓、印堂、内壁、子宫等;包括中医穴位的借用，如中府、太仓、命门、风池、步廊、神门、意舍等;这些无不是人类头脑中潜在的、最原始的身体经验图式与建筑的投射。建筑格局中的人体意象更为显著。佛塔多以曼荼罗图式为平面，实际上隐含着一个盘卧的人体形态。颐和园，被喻为人体内景园，如智慧海对应人脑，排云殿是喉部，云锦殿、玉华殿为两耳，宿云檐喻面部，知春亭为心脏，龙王庙喻肾脏，赏玩之中可达到六腑安和、五脏生华的境界。至于民宅的人体对位更为普遍。四合院往往以“法人”为思想，在布局上 “中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为交手”。无独有偶，西方建筑格局的人体对位同此，基督教堂的十字平面被比拟为展开的人体，唱诗班位居胸部，左右侧厅作两臂，中殿是下半身，后堂神坛象征大脑，以建筑的语言完好地诠释了基督教关于上帝是宇宙的大脑、万物是宇宙的躯体的哲学宇宙观。正如阿德里安·斯托克斯所说：“建筑与人的形体被当作至上的比喻，在一个规则中被联系在一起” 。

　　二、建筑构件对人体形态和结构功能的艺术抽象

　　人体仿生不仅影响建筑空间，还衍生出经典的建筑构件。西方五大古典柱式和中国传统的木作斗拱，皆源于对人体的艺术化抽象。以人体充当建筑结构的现象，可追溯到史前建筑奠基的人殉陋习。人像柱即是这一陋俗的遗痕，用以替代真实的杀殉，并逐渐演化为重要的结构形式，兼具巫术装饰和力学承重的双重意义。在《建筑十书》中维特鲁威结合历史又补充了负重惩罚一说，其中以异族女像柱最为代表，但已脱离了人祭的僵直模式，以微曲的体态完美地诠释了女性的婀娜与端淑。在希腊主流文化的颂扬下，人体造像成为不可或缺的建筑装饰手法，人像柱也成为西方古典建筑的构件之一。至文艺复兴时期，具象的柱体经高度抽象定型为五种样式：多立克柱线条刚劲，对应男子的身形，爱奥尼柱是女子身形的模拟，科林斯柱神似少女的曼妙身姿，另有朴实的塔司干柱和混合式柱。人像柱与建筑风格的协调，共同构筑了完美的结构图式。中国建筑史，也经历了由“人牲”到“俑”再到“人像柱”的仿生衍化。殷墟入口的武士遗骸被视为门神的早期形式，而最早的人像柱实物却罕有保留，只在汉画像中略有记载，如武氏祠的大力士石刻柱，是以手和头承托屋顶的写实人物，其体态侧曲，富有张力;四川柿子湾汉墓的人像柱，是典型的汉代服饰特征，其手法写意，身体正立，两臂呈对称托举，已初具立柱的态势;至汉魏时期，形象渐趋抽象，两臂演变成曲拱，手与头成为斗拱的升和小斗，胸部成为栌斗，手腕关节成了斗下的皿板，此时，斗拱的基本型制初见端倪，已脱离人形束缚，转变为具有人体造型和机能特质的建筑构件;而层层相叠的斗拱，其铰打叠斗的构造实质上是对人体脊柱的仿生，有“层栌”之称，虽然单元个体精小，但作为最关键的力学支撑组件，它以精妙的构成发挥极大的承托作用，并突破自身结构价值，兼备缓震消能的重要意义，富有老子“以柔弱胜刚强”的哲思观念。 东西方人像柱经由相似的演变过程，抽象为各具特色的建筑符号，二者对人形、人性的艺术化传达，及其与建筑的协调、功能的维护等方面，都有异曲同工之处，可谓殊途同归。

　　三、建筑模数化基于对人体科学比例的度量仿拟

　　人体仿生的建筑研究，除了对表象和机能的借鉴之外，还包括对最具和谐因子的人体美的“数”的探知和运用。古希腊人认为人体是世间最完美的比例，符合“黄金分割”律，并集平衡、对称、优雅和力学于一体，堪称万物的尺度。而且各部位之间存在鲜明的模数关系，手足就是重要的模量标准，并由此推衍出基本的计量单位，如以手足为依据的十数、十进制，以及以足命名的英寸“Foot”。因此，维特鲁威郑重提出了将人体规律投影于建筑的观点，认为建筑的细部和整体均应服从于特定的模量，实现结构和视觉的静力平衡。他绘制了一个理想的人形图式，以精准的数据诠释人体各部位间的神奇定律，并建立了具有几何学特征的古典建筑型制，以立柱直径为模数单位的雅典帕提农神庙，就是这一体系的历史范本。文艺复兴时期的人文主义大师们，更是深入探求建筑量度与人体的对应，丢勒研究并确立了26种人体比例关系，达·芬奇绘制了方圆契合的“维特鲁威人”，成为西方建筑设计的重要准则和方法。而现代主义建筑大师勒·柯布西耶，则结合个人建筑实践和科学的图式分析，系统梳理了建筑与人体的数理关系，创建了“勒氏模数尺”，体现了基于古典主义人体类比思路的建筑理论成果。他的《模块化，人体比例的和谐度量可以通用于建筑和机械》，对现代建筑的标准化、工业化起到重大的推动作用。事实上，模数的历史几乎与人类文明同步，从原始人以手的虚空形态选择卵石开始，手就是最基本的模数单位了。《风俗通义》中“步始于足，足率长十寸，十寸则尺，一跃三尺……再跃则步”的论述又肯定了足的模数地位。《考工记》则将这一概念延伸为人与物的关系，即以“八尺”身高的人作为模数推定一切实用器物、建筑空间及构造的测量单位。总之人被视为衡量一切的尺度，这与西方人文主义思想不谋而合。

　　四、人体仿生式建筑的学科化与生态化发展

　　人体仿生的课题延续至今，由表及里不断探索精进。仿生建筑作品有的含蓄高妙，有的直白粗陋。柯布西耶的朗香教堂，抽象地模拟了人的听觉器官，寓意洗耳恭听上帝的福音;纽约环球航空公司航站楼，源于对人类头盖骨拼合结构的严谨剖析;格雷夫斯的波特兰大厦、矶崎新的群马县美术馆等，也运用大量的拟人化要素;另有日本的人脸住宅、某人体内脏式博物馆等，虽难免奇异怪诞，但在一定层面可以窥见现代设计的勇于尝试，也见证了人体仿生这一亘古不变的建筑追求。 当下，建筑的人体仿生已从形态的表象层面上升到理论研究的学科高度，形成了以人体工程学为基础的环境心理学、行为学、测量学、社会学等多支系共同发展的态势，各学科之间交汇、搭接、重叠，建立了融合自然科学与社会科学的以建筑为核心的大的学科群，并以此作为建筑设计的科学依据。这意味着建筑的人体仿生迈向更宽泛、深入的领域，“仿生”一词的界定也突破了模仿的浅表寓意，向更广义的人本范畴拓宽。20世纪40年代以来的人体工程学着力于人在环境中的解剖学、生理学分析，力图按照人的特性改善优化人工环境系统，通过优质的建筑设计实现人的最佳生活和工作状态。随着学科的成熟，其研究成果得到了定量化，是遵循人的生理、心理、环境心理、人体测量而度定的科学数据。生理学研究人的感觉系统(视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉)、血液循环系统(受姿势尺度、材料性能、空气温湿度等影响)、运动系统和人体力学等;心理学研究人的心理现象发生、发展及规律，包括心理过程和心理个性;环境心理学研究人与环境的交互作用，刺激与效应、信息传递与反馈、环境行为特征和规律等;人体测量学是研究人体特征、人体构造尺寸和功能尺度及其应用，以此构成建筑设计的参照基准。[4]而早在纪元前，建筑设计对人体的行为心理已开始审视，帕提农神庙就曾运用过各种手法矫正视觉和错觉;中世纪哥特建筑的“神的尺度”利用了建筑与人的悬殊造成心理压迫感;文艺复兴后建筑尺度的亲和，是对人本的回归和尊重;中国传统建筑更是渗透着浓重的社会意识观念，建筑位次与轴线都遵循着尽端意识，是基于行为心理的流程设置。因此，现代学科的建立是一个循序渐进的历史过程。在更高层面上，建筑仿生的终极目标则是对人类最佳生存环境的还原和改善，进而探求具有可持续性的建筑形式，并由此建立符合人类生态系统的“全环境”概念。1853年的巴黎，已经就此展开所谓的“城市环境仿生”实践，在城市改建规划中模拟人的生态系统，在巴黎东西郊分别建立森林公园，既象征人的两肺，又发挥着过滤空气的功能，塞纳河与绿化带则代表人的呼吸管道，呈放射状及环形交错的主次干道对应着人的血管系统。总之，巴黎城人体仿生规划的成功践行，召示着这一课题未来的生态趋向。

　　五、结语

　　纵观建筑仿生的历史，人体仿生历经了自我效仿的本能阶段、形态与功能的借鉴阶段、组织结构剖析的能动阶段，即从最初对自身形体的附会发展到回溯本我、寻求建筑对主体人的适应，这是一个由表及里、发掘本质的自我认同过程，其实质上是对人类与人工建筑关系的思考，直至升华为对宏观生存空间的探索与实践，完成质的飞跃，从而使建筑的人体仿生脱离于生物学本身的研究，更具生态学的持久意义。

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