马克思的国际贸易伦理思想的研究综述

作者简介：龙静云，女，华中师范大学马克思主义学院教授、博士生导师；戴圣鹏，男，华中师范大学马克思主义学院讲师、哲学博士。
　　马克思的国际贸易理论是马克思的政治经济学的重要内容，探讨马克思的国际贸易中的伦理思想，有利于我们把握与理解马克思的国际贸易理论的精神实质，也为我们建构当今的国际贸易伦理理论提供了重要思想来源和方法论指导意义。
　　一、国际贸易是资本主义生产方式的必然产物
　　马克思恩格斯认为，商业贸易的产生与发展是社会分工与商品生产发展的历史必然。“随着生产分为农业和手工业这两大主要部门，便出现了直接以交换为目的的生产，即商品生产；随之而来的是贸易，不仅有部落内部和部落边境的贸易，而且海外贸易也有了。”[1]163-164而最初的部落边境贸易以及海外贸易，在某种意义上讲就是最初的“国际贸易”形式。当然，由于原始社会的部落并不具有民族与国家的特征与性质，故而在马克思看来，国家、民族与氏族或者部落是有着根本性的不同的，国家是按地区来划分的，而氏族或者部落是按血缘关系来划分的，国家与民族是社会历史发展到一定阶段的产物，而氏族或部落则是自然形成的“自然产物”。唯物主义历史观认为，国家，“它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家，并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器”[1]176。而氏族或者部落，它只不过是自然形成的血缘共同体。因此，最开始的部落与部落之间的贸易，并不是真正意义上的国与国之间的贸易，因而也更不可能是现代意义上的国际贸易。在马克思的贸易理论中，“贸易——它终究不过是不同个人和不同国家的产品的交换。”[2]87因此，对于原始社会而言，由于个人并不是一个独立的经济单位，也不存在国家与民族，因而，在原始社会也事实上是不可能有真正意义上的国际贸易的。
　　国际贸易是随着商品经济的发展而产生的，并与国家的产生与发展是同步的。当人类社会处在商品经济的简单商品经济阶段，也即自然经济阶段时，国际贸易并没有获得长足的发展。在自然经济（即自然经济占统治地位，简单商品经济处于从属地位）条件下，也存在着国与国之间的贸易，但自然经济条件下的国与国之间的贸易是在相当有限的范围内进行的，贸易的规模小，广度与深度也不够。其根本性的原因就在于自然经济条件下的生产方式与交换方式还不允许大规模的国与国之间的贸易存在。自然经济的本性决定着国家在现实的经济活动中实行的是一种自给自足的经济形式，呈现的是一种自然封闭状态，而这在事实上必然限制国际贸易的发展。纵然在某一历史时期或者某一地区出现过繁荣的景象，如明清时期的广州，但那也是十分有限的，并且不占据主流。在自然经济条件下，对于一个国家来说，其也并不依托于对外贸易或者国际贸易生存与发展。此外，在自然经济条件下，国际贸易也往往是政治主导的，是以政府为主体而进行的贸易，而不是以商人为主导的贸易。例如，在晚清时期的对外贸易中，我们虽然也可以看到商人，但这些商人并不是单纯的商人，而是红顶商人，这些红顶商人，其实就是政府的贸易代表。由此可见，真正意义上的国际贸易，也即现代国际贸易，在自然经济主导的社会中，也并没有出现过。
　　马克思恩格斯认为，现代意义上的国际贸易是与资本主义生产方式是紧密联系在一起的，是资本主义生产方式的产物。正是资本主义的大工业生产方式，促使了国际贸易的发展与扩大。马克思在谈到对外贸易的扩大时，就明确地指出：“对外贸易的扩大，虽然在资本主义生产方式的幼年时期是这种生产方式的基础，但在资本主义生产方式的发展中，由于这种生产方式的内在必然性，由于这种生产方式要求不断扩大市场，它成为这种生产方式本身的产物。”[3]在这里，对外贸易的扩大，实质上就是指现代国际贸易的产生。因为在一定的生产方式或一定的工业阶段上，对外贸易可能是小规模的，但国际贸易则属于大规模的贸易，它是建立在资本主义大工业的生产方式上的，因此，如果没有对外贸易的扩大，就不可能有不同国家之间的大规模贸易的产生与存在。恩格斯在《反杜林论》中，就谈到“大规模的贸易”，并把国际贸易与世界贸易归之于大规模的贸易范畴之内[4]110。由此可知，没有对外贸易的扩大，就不会国际贸易的产生，国际贸易是资本主义大工业生产方式内在发展的需要，是其历史发展的必然性产物。之所以这样认为，其根本原因就在于国际贸易是资本增值的内在必然性要求。对于资本而言，贸易是其实现资本增殖的重要途径，没有国际贸易的产生与发展，就不会有世界市场的形成，而世界市场的形成是资本增殖的必然，也是其实现其增殖的主要途径之一。对于资本主义生产方式而言，剩余价值的生产是其生产的直接目的和决定性动机，因此，在资本主义生产方式下，商品生产与商品流通，都必须要服从于这个目的与动机。剩余价值的生产，在马克思看来，既是资本的产生与保存方式，也是资本的增殖与积累的秘密。资本作为一种积累起来的劳动，是通过对活劳动，也即对雇佣劳动的支配来实现自身的价值的保存、增殖与积累，也即通过对雇佣工人所创造的剩余价值的无偿占有来实现的。资本的不断积累就是雇佣工人的不断增加。资本虽然是产生于商品生产中，但其必须通过商品交换来实现，而贸易本身就是商品生产与商品流通扩大的结果。因此作为大规模的贸易形式——国际贸易，更有利于资本的增殖与积累，也是资本主义生产方式发展的必然。正是因为国际贸易与世界贸易的产生与形成，才“揭开了资本的现代生活史”[5].资本的现代生活史的历史表现与现实形象就是，资本是资本主义社会“普照的光”，“资本是资产阶级社会支配一切的经济权力”[6]458，从而也是国际贸易发展与世界市场形成的内在驱动力。
　在马克思的贸易理论与政治经济学中，国际贸易一词通常都是用来形容国与国之间或者民族与民族之间的商业交往情况，而不是用来表述一国或一民族之内部的商业交往情况。在马克思主义经典著作中，有三种贸易形式，很容易让人产生混淆，即对外贸易、国际贸易与世界贸易。对于这三个概念而言，我们在使用中是否可以通用与 互换呢？在马克思的贸易理论中，这个三个概念，都有各自独立存在的价值与意义，都有各自适用的范围与领域。因此，在使用上，我们应当避免互通与滥用的情况发生。对外贸易，是从贸易中一方为视角，来看待自身与其他国家、民族与地区的贸易，是有内外之区分的，其主要是与本国国内的商业情况相区分的一个范畴。国际贸易，则是形容的是不同国家之间的贸易，其并不以贸易中哪一国为参照坐标。世界贸易，则是站在世界市场的角度来看待世界范围内的贸易。因此，三者是有所不同的，但三者也是内在的联系在一起的。不同国家的对外贸易在总体上构成了国际贸易，而世界市场形成之后，世界市场范围内的国际贸易构成了世界贸易。因此，从规模与范围的角度讲，世界贸易大于几个国家之间的国际贸易，国际贸易大于一国的对外贸易，所有国家的对外贸易的总况构成国际贸易或者世界贸易。
　　此外，马克思的国际贸易理论，是马克思的政治经济学的重要内容。马克思的国际贸易理论所包含的主要内容有：国际价值理论，也即国际贸易中的商品价值以及价格的定价理论，通常与之相关的还有世界货币理论；贸易自由与贸易平等理论；贸易政策与贸易安全思想；等等。
　　二、国际贸易的核心伦理精神：自由与平等
　　国际贸易不同于国内的商业交往，国际贸易通常指的是国与国之间、民族与民族之间的贸易。而由于不同的国家、不同的民族的发展程度、政治体制、意识形态、以及文化与价值观的差异与不同，因此，国际贸易相对于国内贸易而言，复杂而多变。也正是因为如此，所以在国际贸易中如何保障贸易的正常进行是十分必要的。在马克思的国际贸易理论的视野中，国际贸易的正常进行，首先要满足两个条件：自由选择与平等交换。所谓自由选择，指的就是国际贸易中的任何一方都有自由选择贸易对象的权利，以及自由进入其他任何一方市场的权利，也即自由贸易、自由买卖的权利。在国际贸易中自由选择的权利是首要的权利。如果交易各方不能自由地选择，也就没有什么贸易自由了。相对于自由选择而言，平等交换则体现为，在国际贸易中，任何一方都享有平等交换的权利，这种权利不仅表现为交换各方的产品的价值是相等，还表现为交换各方的地位与权利是平等的。在国际贸易中，强国与弱国享有同等的地位与平等的权利，在国际贸易中强国并没有强权，也不会因为其强大就享有更多的特权，弱国也不能因为弱，就在权利与地位上低别国一等。在国际贸易中，贸易主体间只有平等的地位，才能享有平等的权利，才能进行平等的贸易。国际贸易的平等原则，从根本上讲是从商品经济中的等价交换原则衍生出来的，马克思认为，商品是天生的平等派，商品交换就是等量价值的商品与等量价值的商品之间的交换。因此，平等交换，保障了商品交换的公平性以及各方互利双赢的原则。正是因为如此，所以马克思主义经典作家认为：“大规模的贸易，特别是国际贸易，尤其是世界贸易，要求有自由的、在行动上不受限制的商品占有者，他们作为商品占有者是有平等权利的，他们根据对他们所有人来说都是平等的、至少在当地是平等的权利来进行交换。”[4]110
　　在唯物主义历史观看来，推动国际贸易发展的是资本主义的大工业，但保证国际贸易正常进行与发展的，却是自由与平等等基本的国际贸易伦理精神。对于国际贸易而言，没有比自由与平等更为核心的价值观念与伦理精神。国际贸易本质上就是自由贸易，自由贸易首先要求的就是贸易自由，就是能够在国际范围内自由地选择贸易对象，商品能够自由地进入任何国家与地区，各个国家或地区间的商品交换是平等的，国际贸易的主体是自由与平等的。因此，要贸易自由，就必须是贸易主体是自由与平等的。没有贸易主体的自由与平等，没有商品在各个国家或者地区之间自由进入与平等交换，就不会有贸易自由。“因此，如果说经济形式，交换，在所有方面确立了主体之间的平等，那么内容，即促使人们去进行交换的个人和物质材料，则确立了自由。可见，平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。”[7]由此可见，在国际贸易中，贸易主体之间地位的平等，是由商品经济的基本规律——等价交换所决定的，等价交换要求在国际贸易中，不仅贸易双方的商品的价值要相等，还要求贸易主体之间的地位的平等。而要做到贸易中的平等，贸易必须是自由的。在国际贸易中，只有做到了自由与平等，国际贸易才是公平与公正的。在国际贸易中，如果贸易主体的地位是不平等的，贸易活动是不自由的，这种贸易必然就是不公正、不公平的。在国际贸易中，只有遵循自由与平等的伦理原则与伦理精神，国际贸易才能正常进行下去，国际贸易才是健康的、有序的。在国际贸易中，必然存在竞争，但竞争的首要前提是竞争的主体是自由与平等的，并且这种竞争还应建立在自由与平等的基础之上。在国际贸易中，“竞争是实际的贸易自由”[2]114不存在竞争的国际贸易并不是真正的贸易自由。
　　自由与平等是国际贸易的基本价值理念与核心伦理精神。正是因为自由与平等是国际贸易的基本价值理念与核心伦理精神，所以在国际贸易中，任何违背与损害国际贸易中自由与平等的行为，都我们应该反对与谴责的行为。在国际贸易中各种各样的贸易保护主义政策与措施，都可能在客观上限制与约束贸易自由与贸易平等。在国际贸易中，竞争得越充分，贸易就越发自由与平等。在国际贸易中，对一些自身的经济还不是很强大的国家与地区而言，采取一些合理的在一定程度上可接受的贸易保护主义措施，确实有利于这些国家的社会经济的发展，但从长远的角度讲，任何贸易保护主义政策与措施都只是一种在一定时期内贸易策略手段，而不能作为长久的贸易战略来使用。但对于一些发达国家而言，采用贸易保护主义手段来保护本国的贸易利益与竞争利益不受损害的做法与行为，事实上是一种违反国际贸易自由与平等的行为与表现。这种贸易保护措施与贸易保护手段，在马克思看来，只不过是贸易自由范围内的防卫措施与防卫手段，因为它们是一种治标不治本的办法与行为。由此可见，在国际贸易中，竞争与自由是相伴相生的。如果在国际贸易中，有国家或地区相通过贸易保护政策来提高自己的竞争 力或者保护自己的利益不受侵犯与损害的话，那它的这种做法从历史发展的角度讲，它是有悖于世界历史的形成的。只要你处在国际贸易中，处在经济全球化中，你就不可能通过贸易保护主义的政策与措施来长久地保护自身的利益。在当今时代，无论是旧的贸易保护主义政策与措施，如提高关税，还是新的贸易保护主义政策与措施，如当代贸易中的技术壁垒与绿色壁垒，都是对国际贸易的自由与平等原则的制约与限制，都不可能长久地保障与维护自身的利益。像这样的一些政策与措施，用马克思的话讲，它们都是“治标的办法，是贸易自由范围内的防卫手段”[2]114。
　国际贸易中的贸易保护主义政策与措施，虽在客观上都限制与约束了贸易自由与贸易平等，但相对于国际贸易中的霸权主义行为对贸易自由与贸易平等的蹂躏与糟蹋而言，还是相对温柔与和平的。在国际贸易中，贸易霸权主义是对他国主权、他国在贸易中的自由与平等权利的肆意侵犯与践踏，它的实质就是通过武力侵犯或者武力胁迫的方式与他国或其它地区进行贸易，以达到长期支配、压迫与剥削他国或其他地区人民的目的。例如，早期西方国家对殖民地的贸易就是如此。在19世纪40-60年代的鸦片战争中，英法等帝国主义就是利用坚船利炮打开清王朝的大门，来强行开拓中国的市场，与中国进行贸易的行为，就是一种典型的、野蛮的、暴力的贸易霸权主义行为。在当今国际贸易中，新殖民主义也是贸易霸权主义行为在当代的典型表现。因此，在经济全球化背景下的国际贸易中，我们既要反对贸易保护主义，更要反对贸易霸权主义。在国际贸易中，只有秉着自由与平等的原则，国际贸易才有可能做到公平与公正。
　　三、国际贸易的伦理基础与保障：信用
　　在唯物主义历史观看来，信用是作为社会的上层建筑而存在的，由工业的生产方式与商业的交往方式所决定的生产关系，是“信用这个上层建筑的基础”[8]498。马克思认为，作为上层建筑的表现形式之一的信用，特别是社会信用制度的建立，“加速了生产力的物质上的发展和世界市场的形成。”[8]500。因此，信用精神的产生以及信用制度的建立，是加速社会生产力的发展以及世界市场的形成的重要伦理基础与伦理保障，因而也必然对国际贸易的产生与发展具有不可忽略的价值。
　　商品经济，特别是现代商品经济，又可以称之为货币经济或者信用经济。随着大工业生产方式以及现代商业交往形式的形成，商品经济越来越表现为货币经济和信用经济。在马克思看来，“随着信用事业的扩大，货币作为支付手段的职能也在扩大”[9]163-164。当货币充当世界货币时，“它的最主要职能，是作为支付手段平衡国际贸易差额”[9]168。由此可见，从信用事业的扩大与货币作为支付手段、世界货币的职能的关系来看，现代商品经济，之所以又可以称之为货币经济与信用经济，是与商业信用精神的产生以及信用事业的扩大紧密联系在一起的，是商业信用精神以及信用事业、信用制度的存在，才使得现代商品经济，具有货币经济与信用经济的特征与本质。
　　信用，既是现代商品经济的重要伦理精神，也是国际贸易的重要伦理保障。国际贸易是现代商业交往活动的重要表现形式，在现代商业贸易中，国际贸易占据十分重要的位置，并且其历史作用与地位越来越变得重要与突出。马克思在《资本论》中认为，要着重指出说明资本主义生产方式的特征，所必要谈论的少数几点中，就包括商业信用和银行信用，并直接表明在研究与资本主义生产方式相关的社会的信用制度时，“我们只研究商业信用和银行信用”[6]512。马克思之所以重视与资本主义生产方式密切相关的商业信用与银行信用，在笔者看来，最为根本的原因就是，商业信用与银行信用是资本主义生产方式的发展的重要伦理保障，也是资本主义生产方式得以发展的重要伦理基础。从马克思注重资本主义社会商业信用与银行信用的研究来看，我们也可以知道，正是资本主义社会商业信用与银行信用制度的产生与存在，在客观上促进了建立在大工业生产方式之基础上的国际贸易的迅速发展，其也是国际贸易在现代社会中能够得以存在与发展的重要伦理基础与伦理制度保障。马克思认为，在国际贸易中，平衡国际贸易差额，是“以货币的支付手段职能为基础，而这种职能又是以信用为基础的”[8]589在国际贸易中，如果不讲商业信用，国际贸易对世界市场以及世界历史的形式的作用很难得到有效的发挥。在国际贸易中，正是因为商业信用精神的存在，国际贸易才得以长足的发展，并且在事实上为现代国际贸易的正常进行提供了便捷而有效的条件，并减少了国际贸易的流通成本和提高了国际贸易的流通速度。在商业交往中，正是商业信用制度的发展，带来现代商业的蓬勃发展，特别是商业信用在国际贸易中的延伸，可以使得“相当大的一部分交易完全用不着货币”[6]515从而使得国际贸易发生革命性的变化，国际贸易变得更为快速与便捷，国际贸易影响更为广泛，国际贸易联系更为密切，世界市场与世界历史在更高程度上得以实现。
　　现代国际贸易虽然是现代工业生产方式与商业交往方式的产物，但其也要建立在商业信用的基础之上，需要各种经济信用制度为其保航护驾。没有各种经济信用制度的保障，国际贸易的成本与代价会大大增加，甚至无法正常进行。经济信用制度既是国际贸易的保障制度，同时也是对国际贸易中不讲信用的行为的一种惩戒制度。任何不讲信用的国际贸易行为都应得到制裁与严惩。此外，对于现代信用制度，我们也要做辩证地历史地认识，既要看到它在世界市场与世界历史形成与发展中的重要历史作用，也不可否认信用制度的产生与发展，在某种意义上对现代金融危机的产生具有诱发作用或说促使了金融危机的爆发。
　　四、国际贸易的伦理要求：人道
　　对于在国际贸易中，是否要讲人道，马克思恩格斯在这个问题的认识与把握上，似乎存在着观点前后不一致的地方。马克思恩格斯在《共产党宣言》中，在谈到资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用时，就曾认为资产阶级的贸易自由是没有良心的，认为资产阶级，“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”[2]275。马克思恩格斯认为资本主义社会的 贸易自由是没有良心的，但是这种没有良心的贸易自由相对于封建社会无数特许的自由和自力挣得的自由而言，它是一种历史的进步，而并不是说其是一种历史的倒退。马克思恩格斯的这个论断还告诉我们，国际贸易从本质上讲并不是一种以讲良心为主导的贸易。这是因为，在国际贸易中，贸易并不是建立在良心与道德的基础之上的，也不是依据良心与人道来进行的。国际贸易虽然在性质上不是有良心的贸易，但这并不意味着在国际贸易中，我们就不需要良心，就不需要讲人道。人道仍是国际贸易的题中之义。马克思恩格斯就是通过对资本主义的国际贸易不讲人道的批判，来表达国际贸易应该要有人道的伦理要求。
　马克思恩格斯就认为，人道是国际贸易的重要方面，是国际贸易的伦理要求。在国际贸易或者国际商业活动中，要不要讲人道，不仅是古典经济学家亚当？斯密关心的话题，也是马克思恩格斯关心的话题。恩格斯在谈到亚当？斯密关于“商业中的人道问题”时，就认可了斯密的观点：“斯密颂扬商业是人道的，这是对的。世界上本来就没有绝对不道德的东西；商业也有对道德和人性表述尊重的一面。”[10]62对于商品经济而言，确实不是依据道德与良心的标准来进行商品生产与商品交换，但这并不意味着我们在商品经济活动中不能讲人道，人道就不是商业活动的伦理要求。任何商业活动，都是人的活动，对于商业活动的主体——人而言，他是要讲人道的。因此，在商业活动中，或者在国际贸易中，同样是要讲人道的，人道也同样是国际贸易的伦理要求。对于国际贸易而言，图利显然是最为根本和最为直接的目的，但图利不是唯一的，对道德和人性表示应有的尊重也是其重要的一面。在马克思的贸易理论的视野中，一种正常的国际贸易，往往是建立在各方友好的基础之上，而不是建立在敌对的基础上。如果在国际贸易中，一方表现地越友好，其势必对自己越有利，因此，在国际贸易中，“一个民族要是引起他的供应者和顾客的敌对情绪，就太不明智了。”[10]62
　　商品经济虽然不是道德经济，但在商品经济社会中，道德却是确保商品经济正常发展的重要保障。没有道德对商品经济社会的规范与引导，商品经济同样也无法正常进行下去，就算能够运转，也必然增加运转的成本。因此，在商业活动中，讲人道并不会实质性的影响商业利润的获取，反而会有利于商业利益的获取。由此可知，在国际贸易中，讲人道也同样有利于在国际贸易中取得相应的利益回报。在国际贸易中，尊重他国人民人格与价值观，不损害他国人民的身心健康，不破坏他国的自然环境，都是国际贸易中人道的表现。马克思主义经典作家对在国际贸易中要讲人道的精神，也是持肯定的态度的。他们反对那种依靠暴力与非法手段进行的国际贸易，特别是反对血腥的殖民地贸易和摧残与毒害他国人们的道德与身心健康的非法的鸦片贸易。对于这种非人道的国际贸易，马克思恩格斯是对其加以严厉的批判与无情揭露的。马克思在谈到英法帝国主义对晚清中国的非法的鸦片贸易时，就对这种非人道的、灭绝人性的、摧残与毒害贸易国人们的身心健康、破坏贸易国的社会道德的鸦片贸易进行了严厉批判与大胆的揭露，认为当时的英国就是年年靠摧残人命和败坏道德的非法的鸦片贸易来填满自己的国库，马克思说：“非法的鸦片贸易年年靠摧残人命和败坏道德来填满英国国库”[2]704。马克思对在国际贸易中也要讲人道的思想，告诉我们，在国际贸易中图利固然是最为根本的，但也不能忽视对道德与人性的尊重。国际贸易不是不讲人道的贸易，更不是摧残人命与败坏道德的贸易。道德与人性应该在贸易中得到尊重与维护，这也是国际贸易的题中之意。在国际贸易中发扬人道主义精神，是国际贸易能够正常进行交往的条件。它同样有利于贸易各方利益的获取与维护。
　　在当代，随着经济全球化与一体化的进一步深化，国际贸易无论在广度上，还是在深度上都获得了长足的发展。随着国际贸易的普遍化与深度化，人们也越来越重视国际贸易中的人道问题。非人道的国际贸易行为，也越来越受到国际社会的谴责与申讨。在新时代的国际贸易中，注重劳工的身心健康与生态环境的保护，肩负社会责任与生态责任，对世界人民的福利的责任担当，都被认为是当今国际贸易中讲人道的重要表现。
　　参考文献：
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　　[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集： 第46卷（第2版）[M].北京：人民出版社，2003：264.
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　　[5]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第44卷（中文第2版）[M].北京：人民出版社，2001：171.
　　[6]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.
　　[7]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第30卷（中文第2版）[M].北京：人民出版社，1995：199.
　　[8]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.
　　[9]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.
　　[10]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

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