从古典名著看中国古代情爱观——兼论“好德如

摘　要：每个时代，人们的情爱观都不尽相同，现实生活里的情爱观常常渗透到文学作品中。古人的情爱观更是不断出现在古典名著描绘的爱情中。概括而言，古人“好德如好色乃人之本性”的情爱观随着社会风气、统治者政策的变化而先后出现“好色”“拒色”“情色”“禁欲”几个不同阶段的情爱观。

关键词：情爱观；好色；拒色；情色；禁欲
　　古人是自然的，他们的行为发乎本性，爱情亦如自然一般朴实，“好德如好色乃人之本性也”。中国古典名著中不乏对爱情的刻画，我们由此可以窥探出中国古人的爱情世界以及他们的情爱观。
　　一、先秦时期的“好色”爱情
　　先秦时期的爱情是发乎本性的。中国古代最早的诗集《诗经》开篇即云：“窈窕淑女，君子好逑。”《礼记·礼运》亦云：“饮食男女，人之大欲存焉。”可以说，“色”是人的本性。
　　事实上，在早期儒家学说中，这种看法是普遍可见的。举最常见的几个例子。《孟子·告子上》云：“食色，性也。”《孟子·万章上》亦云：“好色，人之所欲。”可见，早期儒家将好色视为人之本性。
　　“吾未见好德如好色者也”，最早见于《论语》中《子罕》篇和《卫灵公》篇，后者之前还有语气词“已矣乎”。表面上看，孔子将“好德”与“好色”对立起来，实是感叹人们“好德”不能如“好色”发乎本性。儒家认为，“德”之大者，莫过于推行“王道”。在孟子看来，这与“好色”并不冲突。《孟子·梁惠王下》中记载着孟子游说齐宣王行“王道”，齐宣王推说自己“好勇““好货”“好色”，孟子逐一说服，关于“好色”，更是精彩——
　　昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？
　　可见孟子认为王者与百姓同样都有“好色”的权利，且与行王道不冲突。此时，情爱是作为一种正常的欲望来看待的，人们虽“好色”，但发乎本性，止乎礼。
　　 二、先秦以后隋唐以前的“拒色”爱情
　　先秦之后，汉朝独尊儒术，乐府与赋成为强有力的情感抒发方式。《上邪》道：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”虽有如此的誓言在耳畔，可是能抵抗美色的诱惑，即“不好色”又被视为美德。
　　文学家笔下的抗拒美色的故事有很多，宋玉的《登徒子好色赋》最为著名。宋玉在赋中夸大自己是如何经得起美色的诱惑：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。” 登徒子对“丑色”尚且好之如此，对“好色”岂不好之若狂？这篇赋不仅为后世创造了“登徒子”这个典故，登徒子变成人们对好色之人的贬称，而且开创了“不好色”文学的先河，后世文人无不仿效。
　　模仿之作中，较为突出的是司马相如《美人赋》。《美人赋》的前半部极力辩解自己不好色：“臣之东邻，有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起。恒翘翘而西顾，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于兹矣，臣弃而不许。”后半部则描述了自己的一次艳遇：“有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，淑质艳光。”最后美色的诱惑达到高潮：“女乃弛其上服，表其亵衣，皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。”而作者却“脉定于内，心正于怀”，“翻然高举，与彼长辞”，成功地抗拒了诱惑。
　　三、隋唐两代的“情色”爱情
　　隋唐代开创了中国古代最清明开放的文明，人们对于爱情也比较豪爽大气。《新唐书》记载唐太宗女儿襄城公主下嫁肖锐，肖锐死后，再嫁姜简，且“帝敕诸公主视为师式”。又如武则天，与唐太宗和李治先后相爱，备受宠爱，晚年甚至养男宠等等。其追求的便是赤裸裸的情爱。李隆基与杨玉环的爱情纠葛更不用说，杨玉环本是唐玄宗第八子寿王之妻，硬是被唐玄宗抢来，这追求的自然也是发乎本性的爱情。
　　由此可以看出，隋唐以来，人们的爱情观逐渐地变了。尽管襄城公主再嫁、武则天李隆基都有乱伦之嫌，但彼时开放的社会风气并不认为他们“叛逆”，文学作品中也较少涉及这些爱情与婚姻有违儒家本分。显然，早期的儒家思想经过统治者的篡改后变成了另外一种思想。孔子儒学经过当时社会的洗礼后，人们对儒家学说竟也深信不疑，“好色”不再是“伪君子”所为，相反，人们以此为正道。
　　四、宋元至明清以来的“禁欲”爱情
　　宋代以来，程朱理学大肆蔓延，使得人们认为“好色”是恶德，而“存天理，灭人欲”是正道。但可笑的是，纵观历史，我们发现，宋代是青楼产业最为发达的时代！宋以后，这种趋势虽有所减缓却还是存在着。这从某种意义上可以说明，宋代的禁欲主义违背了人们的本性，长期的禁欲致使人们的欲望得不到释放而只能流连于青楼之间。
　　晚清小说《老残游记》第九回“一客吟诗负手面壁，三人品茗促膝谈心”中有一段申子平与一位美貌女子的对话——
　　子平闻了，连连赞叹，说：“今日幸见姑娘，如对明师。但是宋儒错会圣人意旨的地方，也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。即如‘理’‘欲’二字，‘主敬’‘存诚’等字，虽皆是古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少，人心由此而正，风俗由此而醇。”那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。子平觉得翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘荡。那女子伸出一只白如玉、软如棉的手来，隔着炕桌子，握着子平的手。握住了之后，说道；“请问先生，这个时候，比你少年在书房里，贵业师握住你手‘扑作教刑’的时候何如？”子平默无以对。
　　女子又道：“凭良心说，你此刻爱我的心，比爱贵业师何如？圣人说的，‘所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。’孔子说：‘好德如好色。”孟子说：‘食色，性也。’子夏说：‘贤贤易色。’这好色乃人之本性。宋儒要说好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不诚极矣！他偏要说‘存诚’，岂不可恨！圣人言情言礼，不言理欲。删《诗》以《关睢》为首，试问‘窈窕淑女，君子好逑”‘求之不得’，至于‘辗转反侧’，难直可以说这是天理，不是人欲吗？举此可见圣人决不欺人处。《关睢》序上说道：‘发乎情，止乎礼义。’发乎情，是不期然而然的境界。即如今夕，嘉宾惠临，我不能不喜，发乎情也。先生来时，甚为困惫，又历多时，宜更惫矣，乃精神焕发，可见是很喜欢。如此，亦发乎情也。以少女中男，深夜对坐，不及乱言，止乎礼义矣。此正合圣人之道。若宋儒之种种欺人，口难罄述。然宋儒固多不是，然尚有是处；若今之学宋儒者，直乡愿而已，孔、孟所深恶而痛绝者也！”
　　这番议论，可以看做刘鹗本人的见解。短短数言，将宋明的“禁欲”观念对人们爱情的影响抒写的淋漓尽致。 本文链接：http://www.qk112.com/lwfw/wenxuelunwen/zhongguozhexue/16999.html