论析道家与战国时期的宗教思想

　　 论文 关键词：道家；宗教思维； 哲学 本体论；巫术思维
　　论文摘要：道家源出史官，又有楚文化背景，所以能从旁观者角度审视西周宗教，提出 自然 天道观和哲学本体论；但在感性层面仍有与巫术思维结合的地方，这是后来道教的起点。

王逸注《楚辞章句》说:“太一，星名，天之尊神。”楚人先民自称祝融部落，而祝融是火神，古人将星宿二称为“大火”，人们根据它的位置来定农时。

与孔子对昊天上帝保持一种经验的将信将疑态度不同，老子不但否定了人格的天，还通过宏大的理论概括论证自然之天背后有一种更重要的本体运动，这就是老子的 哲学 范畴“道”。
老子说:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。《老子》西周以来以天为最高主宰的观念被打破，天在老子那里虽已还原为物质，但还不是最根本的存在。这就是:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”构成了一个可以统摄宇宙和人生的本体范畴，即使宗教性的天也是它生成的结果。庄子更发挥了这点，他说:“夫道…自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。《庄子·大宗师》庄子在《应帝王》里写得道者壶子与神巫季咸斗法的故事。季咸为壶子占卜三次，壶子随机应变，季咸捉摸不定，壶子最后示以万象俱空的大道，使季咸神通失灵，望风而逃，充分体现了“以道在天下，其鬼不神”的精神。
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